: 周利槃陀伽尊者已經積聚波羅蜜長達十萬劫之久：
: 他在許多過去生中都研究三藏典籍，並且修行觀禪達到行捨智。
: 這是每一位要證得四無礙解智及六神通的阿拉漢必須具備的先決條件。
: 在他的最後這一生中，當他看到布變得骯髒時，立刻省察到有為法無常的本質。
: 由於過去的波羅蜜與禪修，他能夠領悟有為法無常的本質，
: 也能夠領悟有為法苦及無我的本質，藉此而證得阿拉漢果。
補充：周利槃陀伽（又稱為小路尊者，或愚路苾芻），此生得愚笨果報的因緣——
CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毗奈耶》第三十一卷：
「往時屠豬人者即此愚路苾芻是，由彼昔時：
1) 慳吝於法，乃至四句伽他不為人說。
2) 又多屠殺諸畜生故。
3) 復由生在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。
是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學，
於諸有情常生悲愍，遠離邪定（註：如無想定、四空定），當如是學。」
一、吝法
過去久遠生前，小路尊者也曾是一名博通三藏的法師，但卻自視甚高，別人向他請法
，他卻吝法不肯教授，甚至以高姿態輕賤前來求教的人。（出自北傳一切有部毗奈耶）
二、譏笑
　　過去久遠生前，小路曾與同修一起學習諷誦經偈，他因仗恃天資聰穎，戲弄恥笑不如
他的同修，令對方自尊心深受打擊，因而失去信心不再學習經偈。（南傳法句經註釋）
三、鄙視輕賤及殺害動物
某一世，他為屠夫，鄙視輕賤及殺害動物。
四、誤執頑空
屠夫見獨覺辟支佛，模仿辟支佛修習禪定，但因不具正見，雖修到無想定，卻誤執頑
空，強大定力深深壓抑住他的思考、理解與記憶功能，在無想天處命終後轉生之此人，即
是周利槃陀伽。佛陀說由此轉生人中後至愚至鈍。
《根本說一切有部毘奈耶》：「時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住。屠人見已亦學加趺，頻
修不已得無想定，於後命終生無想天處，從彼終已生此人中。汝諸苾芻勿生異念！往時屠
猪人者即此愚路苾芻是，由彼昔時慳悋於法，乃至四句伽他不為人說，又多屠殺諸畜生故
，復由生在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。」
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CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毘奈耶》
周利槃陀伽透過思惟觀察「拂塵、除垢」的義理意義，透過思惟觀察的次第證果：
「世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？（周利槃陀伽對於
世尊令他誦持的字句生起懷疑的疑問，透過疑產生思惟觀察）塵垢有二，一內二外，此之
法言，為表於內為表外耶？為是直詮為是密說？作是思惟忽然啟悟，善根發起業障消除，
曾所不學三妙伽他，即於此時從心顯現：
　『此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵；
　 智者能除此欲染，非是無慚放逸人。
　 此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵；
　 智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人。
　 此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵；
　 智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。』
爾時愚路憶此頌義，如理修行蠲除三毒，勤勇無怠斷諸煩惱，於須臾頃證阿羅漢果，
平等運心愛憎無二，破無明[穀-禾+卵]永出樊籠。」
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■ 1.周利槃陀伽過去世 1) 慳吝於法，乃至四句伽他不為人說；2) 又多屠殺諸畜生故
；3) 復由生在無想天中；由彼業緣至愚至鈍。
2.由此因緣果報，佛陀教示應如何行：1)不應慳法，以清淨心為他說法；2)於諸有情
常生悲愍；3)遠離邪定，當如是學。
3.周利槃陀伽證果的因緣，佛陀先令其為僧眾服務拭鞋，集資淨障，此是福德資糧，
並能夠思惟佛說「拂塵、除垢」的義理內涵，此是智慧資糧。修行證果要有「福德
資糧的助緣」（集資淨障）與「智慧資糧的正因」（聞思修三慧）。果的成辦，觀
待因、緣的俱足，因是近取因，緣是俱生緣。
4.周利槃陀伽思惟佛陀這樣說的理由何在？經由思惟觀察明辨其義，相續無斷安住由
此思惟觀察所得正確義理的善所緣境，善根發起如理修行，心得正定（佛典說經過
九住心的過程得定，得定→奢摩他能降伏五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔惡作、疑
），經由勤勇無怠的修習，最後親證解脫的智慧。心能調伏發起正定此是福德資糧
，心能觀察思惟明辨抉擇此是智慧資糧，修行證果要有福德資糧、智慧資糧。
5.佛陀在《阿含經》說證果者為正確證得緣起無我的智慧。“證”的次第為聞慧證→
→思慧證→修慧證。周利槃陀伽經由聞慧→思慧的證得，由聞慧與思慧生起修慧，
最後由修慧親證法義斷除煩惱證果。
6.得聖道初果乃至四果，需得見道位。證得見道位之智慧，前因為加行位，加行位之
前因為資糧位。於資糧位上品生起緣無我空慧比量的奢摩他、毘缽舍那，由思惟觀
察無我慧所攝的禪定止觀雙運，經加行位煖、頂、忍、世第一法，於世第一法根本
定入見道位，見道位無間道正對治遍計我執煩惱，斷除所斷品，於見道位解脫道證
得不退轉之智慧，依於見道位親證無我慧之聖者瑜伽現量，進一步於修道位斷除三
界九地之俱生我執煩惱，無餘斷除煩惱障，成辦無學位阿羅漢果的解脫智慧。
7.行者心相續中的智慧發展，配合福德資糧，次第生起資糧道、加行道、見道、修道
的證量，俱足資糧道、加行道、見道、修道的因緣，於修道位最後際須臾頃證阿羅
漢果的解脫智慧。（果的成辦，觀待因緣的成辦，因包含直接近取因與間接近取因
。資糧位是加行位的直接近取因，加行位是見道位的直接近取因，見道位是修道位
的直接近取因，修道位是無學位的直接近取因；資糧位是見道位、修道位、無學位
的間接近取因，加行位是修道位、無學位的間接近取因，見道位是無學位的間接近
取因；具足所有資糧位、加行位、見道位、修道位的近取因，成辦無學位的果位）
8.《根本說一切有部毘奈耶》記載，周利槃陀伽證果後向大眾說法，大眾聞思法義：
「眾中一萬二千有情，皆悉遠塵離垢，得法眼淨，明見真諦，或得煖法、或得頂、
忍、或世第一法，或得預流、一來、不還，或有出家證阿羅漢果，或有發趣聲聞菩
提，或獨覺菩提，或無上菩提，是時大眾咸悉歸依佛法僧寶。」
9.因果通三世，周利槃陀伽並不是只有念念拂塵除垢就證果。修行證果需要有福德與
智慧資糧，周利槃陀伽過去生有禪定串習的等流，以及曾經是博通三藏的法師，這
一生亦有明辨分析思惟觀察的智慧，禪定、集資淨障等福德資糧，與聞思修等思惟
觀察的智慧資糧，兩者都需要，佛陀說有定有慧方證涅槃。佛法並非以斷見只看這
一世，單只看別人這一世的外顯行為而去模仿，會流於只學到表面缺乏整體內涵。