: 關於懺悔罪惡業的障礙，佛法中多有懺障儀軌，如八十八佛懺、三十五佛懺等，在戒律的
: 持犯上，對於犯戒亦有懺罪羯摩的還淨。龍樹《十住毘婆沙》云：「於諸福德中，懺悔福
: 德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空無相無願和合無異。」
: 不論行持何種懺障的方式，都要配合【四力懺悔】具足的四項要件，才能圓滿完整懺障的
: 內涵。佛陀在《開示四法經》（梵文：caturdharma nirdesa sutra）說：「慈氏，若諸
: 菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能—1.破壞現行(追悔力)
: 、2.對治現行(對治力)、3.遮止罪惡(防護力)，及4.依止力(依止力)。」
補充：略述【四力懺悔】
轉自：倉忠仁波切部落格
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對於不善業必須進行懺悔，如果沒有懺悔加以對治，這些不善業將會引生非常強烈的
惡業苦果，會引生非常多的異熟果、等流果、增上果等苦果，由於有這些苦果，所以令我
們長久受惡業苦果的逼迫。
（註—《雜阿含281經》：「多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學，如是思
惟：『此身惡行，現世後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師
亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮地獄。』於身惡行，
見現世後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。是名修習三妙
行已，得四念處清淨滿足。」
《大毗婆沙論》：「三妙行者，謂身妙行、語妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊
說：『何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。』『何者語妙行？謂離虛誑語，
離離間語，離麤惡語，離雜穢語。』『何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。』」身三語四
意三合共十種業道，身語意三業之三妙行，攝十善業道的業行。）
所以，對於所造的十不善惡業必須加以懺悔對治。那麼，是要以什麼方法去作對治？
以具足四力之懺悔法而作對治。具足此四力的懺悔，可以將任何惡業清淨對治。如果惡業
是不可對治、不可清淨，眾生也就無法成佛，正因為可以將所造的惡業罪障對治掉，所以
，我們的業才可以清淨進而獲得究竟安樂。
（註—《十住毘婆沙論》(此論是龍樹菩薩註解華嚴經十地品的注釋書)：「我言懺悔
，罪則輕薄於少時受，是故懺悔。偈中說：『若應墮三惡道願人身中受。』又《如來智印
經》中說：『佛告彌勒，諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報是罪
輕微。……』又佛說人有小罪，今世可受報，是罪轉多便墮地獄。……若言罪不可滅者，
毘尼中佛說懺悔除罪則不可信，是事不然，是故業障罪應懺悔。」）
今天，我們開始講說具足四力的懺悔是如何？
此四力是：(一)反悔力；(二)現行對治力；(三)防護力；(四)依止力。由此四力對治
惡業。
（註—《開示四法經》：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增
長。何等為四？謂能—1.破壞現行(追悔力)、2.對治現行(對治力)、3.遮止罪惡(防護力)
，及4.依止力(依止力)。」）
在此生的日常生活中，我們時時刻刻就會容易造下惡業，甚至夢中的起心動念也多是
起諸種不善業，過去世也有造作無數不善業，這一些所造惡業之果，可分為大、中、小，
對於這些惡業如果不加以懺悔對治，其所引生之果，以異熟果來說：重者墮地獄中；中者
墮餓鬼中；輕者墮畜生，會引生如是異熟果。
還有其他的等流果、士用果，則是會令我們短命、多病、多障礙，有諸多不順事，會
引生非常多的苦。所以，了解所造的惡業以及所引生的苦果，由此了解而在心中生起強烈
反悔（追悔），就是說，由了知惡業苦果的過患，而於心中生起反悔心，此即稱為「反悔
力」，即是第一力。
由此反悔力而行諸種善法，加以淨除惡業，例如作禮拜、持咒念經、觀修空性、無常
之智慧等等，這些是對所造不善業加以直接對治，此稱為「現行對治力」，即是第二力。
有此現行對治力之外，還必須生起防護之心，防護以後再去造作惡業（後不再造）。
因為已經知道惡業的過患，並生起反悔心，所以防護自己以後再去造作，能如此防護
以後不再造作此等惡業之心，即稱為「防護力」，即是第三力。
第四力稱為「依止力」，這是因為造作不善業的境有兩種：上是佛法僧三寶；下是一
切如母有情。我們是緣此二境而造作諸種不善業。
（依止力）修習皈依及發心，是對佛法僧三寶產生真實信心、一心一意祈求救護，由
此可對治因不恭敬而產生的諸種不善之舉。就是說，於佛法僧三寶不共的惡業，此可由修
皈依而作對治；若就發心（發菩提心）而言，是要成辦一切有情眾生的最究竟利益安樂，
因此緣故，緣眾生所造的惡業經由發心可作對治。這是依造惡業之境而行懺悔的緣故，所
以稱之為「依止力」。
須由上說四力對治所造之惡業。
如上說，是以四力對治諸種不善業，所對治之惡業可分為二種：
(一)已造之惡業加以對治；(二)未造之惡業令其不生。有此二種對治之遮止法。
對於所造惡業，了知其苦果的過患而心生反悔，此為「反悔力」；進而以「遍行對治
力」行諸種善業加以對治，此「遍行對治力」可分為二種：(一)總的對諸惡業對治；(二)
個別的對惡業對治。總之，對治之力即稱「遍行對治力」。但，如上說，對治惡業可分為
：總的對治、個別對治。
(1) 總的對治。我們所造的惡業、諸種不善，皆是由業及煩惱所引生。煩惱的根本，
是指無明我執。由無明我執根本過患，而造作諸種不善業，而去受苦果。所以，如果對無
明我執以空性作對治斷除的話，即是將生起一切惡業的根本斷除，如此是對整個所有惡業
加以對治，因此，淨除業與煩惱的根本——無明我執，如此作修習，這是總的惡業作對治。
（註—業有善、惡、無記，十二緣起支說到「無明緣行」，若由無明我執顛倒見所攝
的能引業行，是能感生六道輪迴的有漏業，有漏業的根本是無明我執。無明我執顛倒見所
攝的二種我執，是有覆無記，為什麼補特伽羅我執和法我執是無記性，不是惡性？因為凡
夫，只要未通達無我空性的法性真如，則所造的一切善業，他都會把善的境看作有自性，
以有自性的我，來行有自性的善行，所以一切的善行都是在自性執著中去做。依由補特伽
羅我執和法我執的二種我執，這樣的自性執著，也可以去造善業，可是因為執取自性成立
的緣故，這種善業再怎麼累積都不能成為解脫之因。所以自性執著本身不是善，也不是惡
，屬於無記，無記又分為有覆無記和無覆無記。在有覆無記和無覆無記裡面，補特伽羅我
執與法我執的二種我執，屬於有覆無記，因為這種無記的業，會讓我們繼續在輪迴中。）
(2) 個別作對治。如修習依止力——緣造惡業之境作修習，所以緣眾生修習慈心、悲
心，依佛法僧三寶修強烈皈依，對瞋心修習悲心，對貪心修不淨觀等等，如此作對治修持
，即是個別對治。就是說，因為是對所生之惡業、所生之煩惱作對治的緣故，所以是個別
對治。
如上說，對治惡業有：總的作對治、個別作對治。但是，在此之上還必須加上「防護
力」。因為了知惡業罪障的過患而對治，在淨除之後，還要防患於未然，對於未生者必須
遮止，防護以後再造如是之惡業而受諸種苦，所以，必須生起防護力而作斷除。
「依止力」是依所造惡業之境而進行懺悔，去修習皈依及發心兩種因。對於緣佛法僧
三寶不恭敬所產生的惡業，去對佛法僧三寶修習生起信心，一心一意作皈依，如此可以對
治緣三寶所造的諸種不善業。對於緣眾生所造的諸種不善業，傷害有情等等的不善業，則
是依慈心、悲心作修持，慈心、悲心是非常殊勝之法，緣眾生發起如是強烈的慈心悲心，
可以對治緣眾生所造的諸種傷害之惡業，可以淨除。了解菩提心及慈悲心是比較容易，但
要生起菩提心、慈悲心是非常困難；了解空性極為不易，但要修證空性是較為容易。
並且，如果在這之上作觀修法性（諸法法性的自性是空性真如）之智慧，以觀修空性
等法作對治的話，那麼沒有任何法比修習慈心、悲心、菩提心、空正見等對治惡業，更為
強力者。
所以，好好去了解此等對治方法，對產生惡業之境以發慈悲心及空正見作對治，並持
念三十五佛名號，結合大禮拜，或持金剛薩埵百字明咒等等，如是對治惡業罪障。或是，
上對佛法僧三寶行供養、憶念其等之功德；下對有情行布施，行如是之法，都是對所造之
諸種惡業進行正對治。
我們的惡業是從無始以來就造的，這些惡業若是不作對治的話，將來一定會引生苦果
，所以了解此等之過患，並誠心發起緣眾生之悲心、菩提心，以及觀法性（空性真如）的
智慧等等，如此對惡業進行對治，沒有比這些更為殊勝、更能對治惡業。所以，大家對於
這一些正確的對治之道，這一些對治惡業的懺悔法門，必須發起恆久精進之力而作修學。
懺悔淨除惡業的法門非常多、非常廣大，但總攝於四力之中，是以四力對治惡業。以
此四力為信心而精進作對治，皆可將一切惡業罪障懺悔淨除。如經中說到，指鬘者造極大
惡業，但還能獲得阿羅漢果，此皆是以四力加以對治的緣故。指鬘因為聽信外道顛倒邪說
，殺千人取指頭作成念珠可獲得證果，由此邪說，指鬘去殺人，共計殺了九百九十九人，
為了湊足最後一人數，見佛陀欲殺，佛陀經由善巧之法開導他，令其了解殺生的諸種惡業
，經由四力等法加以懺悔，將所造之殺業淨除從而證得阿羅漢果。造如是之大的惡業都可
以對治，所以我們也應該要了知自身所造的諸種惡業罪障，如果能以四力善巧加以對治，
去修習慈心悲心，去觀修空性等等智慧，如此加以對治的話，即使再強烈、再大的惡業罪
障皆可對治，大者令減小，小者令化無，皆能成辦。所以，了解這些義理之後，對於自己
所造的惡業生起強烈反悔心，進而真正加以對治，如此才能令惡業罪障減輕，才能斷除。
懺悔惡業有多種方式可行懺悔，如以持咒，或是持念經典，或是為他人解說經典，有
種種的不同懺悔方法。對治惡業罪障時，以持念百字明咒修金剛薩埵本尊作對治，這主要
是密法中的本尊，以密法的方式對惡業罪障行懺悔；顯教中，應該沒有金剛薩埵修懺悔惡
業法的教說。
以金剛薩埵修百字明咒作懺悔時，首先要觀想自身無始以來所造的種種惡業，就像泡
炭的黑水一般充滿全身，如果不將這些惡業淨除，所引生的諸種苦果會令我受強烈之苦，
所以要將它對治掉。如果之前有受過金剛薩埵灌頂，可以修習自身成金剛薩埵，然後迎請
金剛薩埵身語意三門之加持，將惡業罪障淨除；如果未受過金剛薩埵灌頂，可以觀想在自
身頂尖有殊勝莊嚴之金剛薩埵，發起非常強烈清淨的皈依發心等殊勝心，向金剛薩埵進行
祈請、懺悔、持念百字明咒，觀想從金剛薩埵的身語意三門中，降下金剛薩埵的慈悲、智
慧等功德之殊勝甘露，進入自身體內，將體內如黑炭水一般的惡業罪障，無有剩餘的排除
掉，令相續內的一切垢惡轉為清淨，無有任何的餘垢存在，獲得加持，經由此而令自身變
成有如金剛薩埵一般清淨，具有殊勝力。
我們可以這樣去觀修。修完之後，必須修歡喜心，我已經將惡業罪障都淨除，我有對
金剛薩埵祈求加持，有如金剛薩埵一般獲得慈心、悲心、菩提心、空正見等等。同時再發
願，希願將一切惡業罪障淨除，也願一切有情眾生的惡業罪障淨除，最終能快速成就無上
佛果。以這樣的方式去修，就是簡短的以金剛薩埵百字明咒法門修懺悔。
這個法門在台灣有很多人作修持，雖然大家都在修，但是必須了解惡業罪障的過患，
並懂得以善巧的四力去作對治，由如是修習金剛薩埵法門，都可令惡業罪障快速消除，獲
得清淨，如此能有極大受用。
前面是說，以持念經文對治罪障，另外，起心動念為了懺罪障而對經典進行思惟，或
為他人講說，或是進行修持等等，同樣的，對於懺悔淨除罪障也是一種不共的修行。又，
為了將惡業罪障淨除而修持慈心、悲心、皈依、發心等等，因為這時候所緣的是為了要對
治罪障，同時又依殊勝之境去發起皈依、發心，例如平常持念不共皈依發心偈頌等等，依
此義作修持的話，對於淨除惡業罪障都有不共的殊勝能力。
（註—大乘不共《皈依發心偈》：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我
以所行佈施等資糧，為利有情普願大覺成。」）
如是對惡業罪障加以作懺悔對治，就會現起懺悔惡業罪障惡的種種癥相，會有各種清
淨惡業的夢兆。比方，夢見吐惡食，喝牛奶、奶酪，或是吐奶酪等等，皆是惡業淨除之相
，在夢中夢見日月、飛行於天空、身披新衣、或有大火赤燃、降服水牛或穿黑衣之人、夢
見出家僧眾、見殊勝吉祥之動物、進入殊勝莊嚴宮殿、聽聞教法等等，這些都是惡業罪障
減輕，或是已作對治的癥相。在《菩提道次第》中(依《準提陀羅尼經》)也有如是說到。
當然，對於夢中之境也不可全信，當外在的非人鬼類等等作障礙的時候，也會現起種
種顛倒之境（註—心類：量與非量的心法中，夢識攝於非量的顛倒知），所以，對於所出
現的夢境絕不可以依賴或實信。
以修慈心、悲心、空正見對治惡業罪障的最好癥相，就是經由如是懺悔惡業罪障的緣
故，而令自內心的慈心、悲心增長，對法義的了悟越來越深入，對修行能發起精進，令身
語意三門的惡業罪障減輕，令身心獲得安樂，這些功德才是真正惡業罪障已對治減輕之癥
相。所以，所謂上師的加持、佛法僧三寶的加持，等等加持，也都是指令自身的功德增長
，此即是上師三寶的加持。