以上概略地就道諦四行相來說明，若要真正了解，必須了解聲聞、緣覺以及菩薩的五
道，也就是三乘十五道。五道指的是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
真正的「道諦」，指的是三乘的聖者階段具有的功德，見道位以上才叫聖者。見道、
修道、無學道，這三個階段都是聖者。見道、修道、無學道，又可以分成聲聞的、緣覺的
和菩薩的，聲聞有他的見道、修道、無學道，緣覺也有其見道、修道、無學道，菩薩亦有
其見道、修道、無學道。聲聞、獨覺、菩薩三乘，三乘各別的見道、修道、無學道，這九
個階段的聖者相續中的道諦，才是真正的道諦。苦、集、滅、道，四聖諦當中的「道」，
一定要是聖者相續當中，獲得瑜伽現量的道諦現觀而斷除煩惱的修持道，才是真正的道諦
；但是，與它相隨順的，在還沒有證得見道以前，一定要先修持資糧道、加行道，資糧道
與加行道這兩個階段所修持的教法，只可算是隨順、相類似的道諦，不是真正的道諦。
例如《心經》說到：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」意思是
說：「去吧、去吧，到彼岸去吧。」這個偈語是說，經由修行出世間之道，去到聖道，也
就是見道，在見道之上，還必須更進一步修道，經由修道的修學，更進一步把煩惱的種子
完全根斷，煩惱障完全根斷得到解脫，就是到彼岸的意思，正式安立到彼岸的解脫，也就
是無學道。真正的到彼岸的無學道，究竟的彼岸是指一切種智，就是佛陀的果位，也就是
把煩惱障，還有煩惱障所留下的遺習，就是所知障，完全淨除而至成佛。這個修行的過程
，在《心經》中提到「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，此偈語安立
的五道，就在講去到彼岸的修道進程次第：1.資糧道→2.加行道→3.見道→4.修道→5.無
學道。前二資糧道與加行道，是凡夫相續中所攝的道，後三見道、修道及無學道，是聖者
相續中所攝的道。「揭帝，揭帝」是指資糧道位與加行道位，「波羅揭帝」是指見道位，
「波羅僧揭帝」是指修道位，「菩提薩婆訶」是指無學道位（無學道或翻譯為究竟道）。
（註：行者內心中的智慧發展，次第生起資糧道、加行道、見道、修道、無學道的證
量。果的成辦，觀待因緣的成辦，因是近取因，緣是俱有緣，因包含直接近取因與間接近
取因。資糧位是加行位的直接近取因，加行位是見道位的直接近取因，見道位是修道位的
直接近取因，修道位是無學位的直接近取因。資糧位是見道位、修道位、無學位的間接近
取因，加行位是修道位、無學位的間接近取因，見道位是無學位的間接近取因。具足資糧
位、加行位、見道位、修道位的間接近取因與直接近取因的因緣，成辦無學位的果位。）
這裡大略說一下：真正斷除無明，是從哪裡開始？是從見道時（見道根本定智以無我
慧現證八忍八智）才開始；前面資糧道與加行道都還未開始真正對治那些煩惱障與所知障。
見道之後有修道，見道與修道有什麼差別？見道時要斷除的是比較粗分的煩惱。以煩
惱障來說，分為遍計煩惱與俱生煩惱二種，比如，薩迦耶見可以分為遍計的與俱生的，貪
心、嗔心、我執……，也可以分為遍計的與俱生的。
遍計煩惱與俱生煩惱有什麼差別？一個比較明顯，比如，我們心裡的執著心或我執很
堅固，一直覺得自己很重要、我是獨立存在的，這種想法很堅固，這種堅固，就好像背後
有一些理由一般。我們心裡想「我是獨立的」想法裡，例如「常、一、自主」，其背後有
著自以為是的理由，這種，是「遍計」，意思是用一些理由或宗派的見解而生起的煩惱。
實際上，我們心裡現在有沒有這種煩惱？有，這種煩惱背後心裡有一種理由、見解，
這是一種煩惱的聰明、煩惱的見解，它用了很多理由，心裡就覺得「我的想法是對的」。
很多煩惱都用一些不正確的理由，自己覺得「我的想法是對的」，這種是遍計煩惱。當我
們真正很明確清楚地現證到這些煩惱的理由是錯誤的，那時候這種遍計煩惱就可以斷除了
。因此，見道時，見道根本定智以無我慧現證八忍八智，就能斷除遍計煩惱。
但若背後沒什麼理由，而是很自然地、無始以來就與心同在的，任何時候只要心出現
時，它就一起在的這種煩惱，便是俱生煩惱。這種煩惱即使你清楚看到它也無法斷除它，
要靠著很長時間不斷的修，才能慢慢、慢慢地把這種習氣清除，這是修道時才能斷除掉的
那種俱生煩惱。修道位在聲聞乘例如二果、三果，菩薩乘例如二地……九地、十地菩薩。
經過修道位漸漸斷除掉這種俱生煩惱。
前面講的遍計煩惱，如果很清楚看到的話，就不見了，因為它是由背後那些不正確的
理由而產生的。若這些理由我們不只了解，而且清楚看到，在資糧道與加行道時，雖然已
經了解那些煩惱的理由是不對的，但這種了解不像以眼識看見對境般那麼清楚。在見道時
是像眼睛看到般一清二楚地看見，這種現證（瑜伽現量之現觀）一看到時，那些依靠背後
理由而生的煩惱就不見了。見道時能斷除的是遍計煩惱；俱生煩惱則是在修道時要斷除。
那麼，資糧道與加行道時有沒有辦法斷除煩惱呢？不能，為什麼？因為，唯有現證之
量（聖者現證無我空性慧之瑜伽現量）才有斷除煩惱的能力；若還沒有現量，只是以分別
心來了知無我或空性，此時的能力不足以對治煩惱。見道位時才有瑜伽現量。
見道、修道之前，有資糧道、加行道。加行道的「加行」，是見道的加行。見道可以
說是「正行」，因為那時才開始正對治斷除煩惱。在對治斷除煩惱的能力尚未出現之前，
所做的準備就是「加行」，主要是現證空性的準備，在現證空性上準備什麼呢？就是要禪
修空性，真正修空性的能力（緣取無我空性的止觀三摩地）是在加行道開始出現的，能不
能真正現證空性，就要看是否具備禪修空性的能力。也就是說，一定要具備修空性的止觀
雙運，有這個能力，才可以從資糧道進入加行道，若還沒有具備緣取無我空性的止觀雙運
三摩地的能力，無法做現證空性的準備，所以為了現證空性，先要有修空性的止觀雙運。
律藏《根本薩婆多部律攝》云：「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，
謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），（止觀）雙修等運，獲聖道故。」
因此，證得止觀雙運之修空性的了知，與進入加行道，是同時的，即，內心一旦證得
緣取無我空性的止觀雙運，就可以算是進入了加行道。從資糧道進入加行道之後，精勤串
習無我空性的止觀雙運三摩地的過程，有四個階段：「煖、頂、忍、世第一法」。
（註：例如律藏《根本說一切有部毘奈耶》提到：「眾中一萬二千有情，皆悉遠塵離
垢得法眼淨，明見真諦，或得煖法、或得頂、忍、或世第一法，或得預流、一來、不還，
或有出家證阿羅漢果，或有發趣聲聞菩提，或獨覺菩提，或無上菩提，是時大眾咸悉歸依
佛法僧寶。」《大乘阿毘達摩集論》：「何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行
道非資糧道，謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一
法。」此中「煖、頂、忍、世第一法」攝於加行道，預流初果須陀洹攝於見道，二果斯陀
含(一來果)、三果阿那含(不還果／不還來欲界)攝於修道位，阿羅漢果攝於無學位。）
現在簡單講一下：之前提過，加行道是為了現證空性（見道位）而做準備，那麼，什
麼是修空性？即，要了知：所有的法是無實有、不可執著。而所有的法又可分二：所緣境
、有境（能作者）。那麼，我們的執著心，是「有境」（能作）上的執著心較強？還是「
所緣境」上的執著心較強？有境上的執著心較強，所以有境上的空性比較難修，所緣境上
的空性比較容易修。
在加行道「忍、世第一法」階段，主要修的是在有境上的空性，把有境之上的執著心
降低，不是「對治」而是「降低」，因為若執著心太強便無法現證空性，所以要先降低執
著心。至於加行道前面的「煖、頂」階段要降低的，則是所緣境上的執著心。
唯識宗講「能取（有境）所取（對境）」二空，若以唯識宗的名詞，也可以說「能取
執著心」與「所取執著心」。這二種執著心做比較的話，我們自己觀察：好像東西（所取
）是比較可以捨掉，但自己、「我」（能取）就比較沒有辦法捨棄掉。「能取」上的執著
心較強，要降低它比較難，「所取」上的執著心比較沒那麼強，比較容易降低。加行道前
面「煖、頂」是要降低「所取執著心」的階段，後面「忍、世第一法」是要降低「能取執
著心」的階段。
「所取」的東西（法）分兩種：輪迴中所取的東西（法）、解脫上所取的東西（法）
。此二者，何者執著心較強？對加行道的修行者而言，輪迴裡所取法上面的執著心比較容
易降低，解脫的所取法上面的執著心就比較難降低。加行道煖位階段，是輪迴裡所取法上
面的執著心要降低，加行道頂位階段，是解脫上所取法的執著心要降低。經論中會將輪迴
中所取的法分為苦諦、集諦，解脫上所取的法，分為滅諦、道諦。
經過「煖」、「頂」階段，接下來是「忍」、「世第一法」。「忍」、「世第一法」
這二者，是能取的法上面的執著心要降低的階段，「能取」的法分二類。能取的法，是我
們的心（有境），我們的心在想一個法（對境）時，會將對境想成二種：有的法是實質有
、有的法是非實質有（施設有）。
比如，我們看鏡中自己影子的心，或自己想自己的心，此二者心（有境）的對境不一
樣，前者能取之心較弱，後者能取之心較強。即，心認為對境是實有時的話，執著心較強
，較不易降低；心認為對境是非實有的執著心較弱，要降低較容易。
在「忍」位要降低的是能取上的執著心，什麼樣的能取心呢？認為對境是施設有的這
種能取上面的執著心；在「世第一法」時，要降低的能取之心，是認為對境是實質有的執
著心，這種執著心比較難降低。以上是煖、頂、忍、世第一法。
整個來說，當降低了所有的能取、所取，一切法的執著心降下來，結果就可以現證空
性了；對一切法的執著心若沒有降下來，就沒有辦法現證空性。這是加行道的過程，「加
行」是要現證空性，準備什麼？就是要把那些執著心降下來。
加行道前面是資糧道。《大乘阿毘達摩集論》：「何等資糧道？謂諸異生所有尸羅、
守護根門、飲食知量、初夜後夜常不睡眠勤修止觀（悎寤瑜伽實行警寤）、正知而住，復
有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故，得成現觀解脫所依器性。
」資糧道時所修的，如持戒、守護根門、飲食知量、悎寤瑜伽、正知而住、聞思修等，各
種福德資糧與智慧資糧的精進法行，加行道都還會繼續行持。在資糧道時，雖然是聞思修
都有，但以聞思為主；加行道時，聞思修中的修特別重視，行者是在哪方面修呢？加行是
準備的意思，為什麼而準備？為現觀（瑜伽現量的現觀）四聖諦、現觀無我空性而準備。
資糧道，由於並不是修空性的加行，對資糧道的修行者而言，修空性並不是那麼重要
，重點在於累積資糧。資糧道分三個階段：下、中、上三品。資糧道中品獲得無我空性慧
的比量，資糧道上品獲得緣取無我空性的奢摩他。資糧道上品時，行者已經能在禪定中修
空性，得緣空性的奢摩他（止），進一步得緣空性的毘缽舍那（觀）時，轉移到加行道。
資糧道上品的修行者會證得「法流定」，這是一種「所有聽到的法，就會記得」的能
力。資糧道中品是不會退步，已發的出離心、菩提心、悲心、慈心等，內心不會退轉的這
種能力，是在資糧道中品時獲得，例如在小乘資糧道中品時，那些想解脫輪迴的出離心不
會退轉，大乘資糧道中品時，菩提心不會退轉。一進入資糧道，就算是資糧道下品，怎麼
樣算是資糧道呢？小乘的話，無造作出離心一生起時，就進入小乘的資糧道；大乘的話，
無造作菩提心一生起，即進入大乘的資糧道，大乘資糧道下品從十信位開始。