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北傳:雜阿含643經 南傳:相應部48相應1經
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雜阿含643經[正聞本815經/佛光本655經](根相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五根，何謂為五？謂：信根、精進根、念根、定根，慧根。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部48相應1經/單純經(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。比丘們！這些
是五根。」
註解：
1.「精進根」，南傳作「活力根」(vīriyindriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為
「活力的機能」(the faculty of energy)。
按：漢譯的「精進」，對應的巴利語有vāyāma(如八聖道的「正精進」)、
viriya(另譯為「勤」)、padhāna(另譯為「精勤；斷；勤奮」如「四正勤；四正斷」)。
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北傳:雜阿含644經, 增壹阿含32品1經 南傳:相應部48相應2-3經
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雜阿含644經[正聞本816經/佛光本656經](根相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。
　　若比丘於此五根{如實善觀察}如實善觀察者，於三結斷知，謂：身見、戒取、疑，
是名須陀洹，不墮惡趣法，決定，正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含32品1經[佛光本276經/5法](善聚品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說善聚，汝等善思念之。」
　　諸比丘對曰：
　　「如是，世尊！」諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：
　　「彼云何名為善聚？所謂五根是也，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、
慧根。是謂，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，
必成至道，轉進其行成斯陀含，而來此世盡其苦際，轉進其道成阿那含，不復來此世，
即復取般涅槃，轉進其行，有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
　　言善聚者，即五根是也，所以然者，此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，
則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺也。
若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根為上。
　　是故，諸比丘！當求方便，行此五根。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部48相應2經/入流者經第一(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。
　　比丘們！當聖弟子如實了知這五根的樂味、過患、出離，
比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
相相應部48相應3經/入流者經第二(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。
　　比丘們！當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、樂味、過患、出離，
比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」
註解：
1.「身見(SA/MA/DA)；自身見(MA)；身邪(AA)」，南傳作「有身見」
(，簡為「身見」，音譯為「薩迦耶見」)，菩提比丘長老英譯為「辨識(我)的見解」
(identity view)，計有「認為色是我，或我擁有色(漢譯作「異我」)，或色在我中，
或我在色中(以上兩項漢譯合為「相在」)；受……想……行……認為識是我，
或我擁有識，或識在我中，或我在識中」等二十種，參看《雜阿含69經》、
《雜阿含109經》。「有身」(sakkāya)，另譯為「己身；常住身」，音譯為「薩迦耶」。
2.「戒取(SA/DA)；戒受(MA)；戒盜(AA)」，
南傳作「戒禁取」(sīlabbatupādānaṃ, sīlabbataparāmāsaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「行為與遵奉的錯誤把握」(wrong grasp of behavior and
observances)，或「規則與誓約的扭曲把握」(distorted grasp of rules and vows)。
MA將「取；執取」譯為「受」。
3.「須陀洹」，南傳作「入流者」(sotāpanno，另譯為「預流者」)，
菩提比丘長老英譯為「入流者」(the stream-enterer)，又稱之為「七有」，
《長部29經》又稱之為「初果；第一果」。
「入流果」(Sotāpattiphalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「入流果」
(The fruit of stream-entry)。
4.「必定(SA)；於道決定(GA)；定(MA)；決定(DA)」，南傳作「決定」(niyata)，
菩提比丘長老英譯為「預定的未來(命運)已固定」(fixed in destiny)。
5.「正趣三菩提/定趣三菩提/向於三菩提/正覺趣/正向於正覺/正向三菩提/向正覺(SA)；
趣正覺(MA)；必得涅槃/必成道果(DA)；必至涅槃/必至滅度/必成道果(AA)」，
南傳作「以正覺為彼岸」(sambodhiparāyana)，菩提比丘長老英譯為
「以開化為他的目的地」(with enlightenment as his destination)。
「正覺」(sambodhi)，音譯為「三菩提」。
6.「七有天人往生/七有天人往來(SA)；人天七返(GA)；極受七有(MA)；極七往返(DA)；
七死七生(AA)」，南傳作「最多七次在天上與人間流轉輪迴後」
(Sattakkhattuparamaṃ deve ca manusse ca sandhāvitvā saṃsaritvā)，
菩提比丘長老英譯為「在天與人中最多七次漫遊與流浪後」
(who, after roaming and wandering on among devas and humans seven times
at most)。「最多七次」(sattakkhattuparamaṃ)，另譯為「極七遍；極七返生」。
《俱舍論》說：「飲光部經分明別說於人、天處各受七生。」顯然與
「天上加人間最多七次」的解讀不同。
7.「善思；善思念之」，南傳作「你們要好好作意」(sādhukaṃ manasi karotha，
直譯為「你們要善(十分地)作意」)，菩提比丘長老英譯為「仔細注意」
(attend closely)。
「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。
8.
(1)「斯陀含」(sakadāgāmi，義譯為「一來」)，菩提比丘長老英譯為「回來一次」
(once-returning)，《長部29經》又稱之為「第二果」(dutiyaṃ phalaṃ)。
(2)「斯陀含位」(sakadāgāmitā)，即「一來的狀態(階位)」。
(3)「斯陀含果；一來果」(sakadāgāmiphalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「回來一次之果
」(the fruit of once-returning)。
9.
(1)「阿那含」(anāgāmi，義譯為「不還；不返回(者)」)，菩提比丘長老英譯為「不回
來」(nonreturning)，《長部29經》又稱之為「第三果」(tatiyaṃ phalaṃ)。
(2)「阿那含果；不還果」(anāgāmiphalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「不回來之果」
(the fruit of nonreturning)。
(3)「不轉回者」(anāvattidhamm)，菩提比丘長老英譯為「不回來」(without
returning)。
(4)「不還者」(anāgāmin，音譯為「阿那含」)，菩提比丘長老英譯為「不回來者」
(nonreturner)。
10.
(1)「漏；漏失」，南傳作「煩惱」(āsava，另譯為「漏；流漏」，名詞)，
菩提比丘長老英譯為「污染」(taint)。其字面上的意思是「流漏掉；漏出來」，
引申為「(生死)煩惱」的異名。
(2)「漏的；流漏的；漏泄的；漏出的」(avassuta, 形容詞)，菩提比丘長老英譯為
「腐化」(the corrupted)，並解說此字義譯為「流入或洩漏」(flown into, or leaky)，
暗示心被雜染滲透，形容詞的avassuta與動詞的「流動」
(anussavati, anusavati, savati)，都是基於字根「流動」(su)。
按：大致來說，經文中前者(āsava)多用於生死流轉的情形，如對解脫者說「漏盡」，
後者多用於六根對六境時的情形。
(3)「漏法」，南傳作「漏出法門」(avassutapariyāyañca)，菩提比丘長老英譯為
「腐化的解說」(an exposition on the corrupted, SN)。
11.
「自知不受後有(SA)；不更受有(MA)；不受後有/更不受有(DA)；更不復受有/更不復
受胎(AA)」，南傳作「不再有這樣[輪迴]的狀態」(nāparaṃ itthattāyā)，
菩提比丘長老英譯為「不再有這生命的狀態」(there is no more for this state of
being)，含意相當於「不受後有」、「沒有再生；沒有再有」(natthi punabbhava)。
按：「不受後有」，意思是沒有下一生的「有」(bhava)，這個「有」同「十二緣起支」
中的「有」支。
12.「緣覺；辟支佛」，南傳作「辟支佛」(paccekasambuddhaṃ, paccekabuddha，
義譯為「獨一的正覺者；獨覺」)，菩提比丘長老英譯照錄，並解說辟支佛是獨立於
遍正覺者(sammā sambuddha)之外達到正覺(開化)者，但不像遍正覺者，
他沒建立教說(sāsana)，他們被認為只在沒有佛陀教說存在的世間出現。
13.「味」，南傳作「樂味」(assāda，另譯為「味；愛味；快味」，動詞assādeti)，
菩提比丘長老英譯為「滿足；喜悅」(gratification)，
「品嘗；享受」(relishes, 動詞)。
這是會令人「回味黏著；還想再要」的滿足。
14.「患(SA/MA)；過(DA)；大患(DA/AA)」，南傳作「過患」(ādīnava，另譯為「患」)，
菩提比丘長老英譯為「危難」(danger)。
15.「離/出離/出遠離/出要(SA)；出要(MA/DA/AA)」，南傳作「出離」
(，另譯為「離；出要」)，菩提比丘長老英譯為「逃脫」(escape)。
17「正趣三菩提/定趣三菩提/向於三菩提/正覺趣/正向於正覺/正向三菩提/向正覺(SA)；
趣正覺(MA)；必得涅槃/必成道果(DA)；必至涅槃/必至滅度/必成道果(AA)」，
南傳作「以正覺為彼岸」(sambodhiparāyana)，
菩提比丘長老英譯為「以開化為他的目的地」(with enlightenment as his destination)。「正覺」(sambodhi)，音譯為「三菩提」
。
感想：
如實觀察五根得須陀洹。
而五根一般來講都是勉勵行者向學的自我審核指標
在雜阿含經的教誨中，常叫行者要勤修五根，然後證涅槃。
但本經文南傳對應經典很特別的是 提到五根本身、五根的集、滅、味、患、離
讓我想到，就算是功德項目，依然是要如筏喻經，法尚應捨，何況非法?
阿含經也有講過法空的觀念，只是說 不是直接說，而是觀察聖道法中 也有集滅味患離
避免順道法愛生，成為涅槃的障礙。
不過就我自己的程度而言，能夠盡量培養五根就盡量囉。