《大般若波羅蜜多經》
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以布施波羅蜜多而為上首，勇猛修習
諸菩薩行，惠諸有情一切樂具常無懈息，須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣，華
香、瓔珞、房舍、臥具、床榻、燈明、財穀、珍寶，隨其所須資生之物皆悉給施。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以淨戒波羅蜜多而為上首，勇猛修習
諸菩薩行，具身、語、意殊勝律儀，勸諸有情亦令修習如是律儀，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以安忍波羅蜜多而為上首，勇猛修習
諸菩薩行，遠離一切忿恚等心，勸諸有情亦令修習如是安忍，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以精進波羅蜜多而為上首，勇猛修習
諸菩薩行，具足修行一切善法，勸諸有情亦令修習如是精進，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多而為上首，勇猛修習
諸菩薩行，具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛修習
諸菩薩行，具修一切毘缽舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
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■ 1.奢摩他（止）與毘缽舍那（觀），即是六度波羅蜜後二度「靜慮波羅蜜多」與「般
若波羅蜜多」所攝。六度波羅蜜多，是發起為利有情願成辦佛果的菩提心，才安立
為六度的「度」，發起菩提心所修的止、觀，才能成為成辦佛果一切相智的資糧。
2.奢摩他（止）的本質是「定」，為別境心所的「定心所」所攝，毘缽舍那（觀）的
本質是「慧」，為別境心所的「慧心所」所攝。「止、觀」和「定、慧」，二者體
性是一。
3.「靜慮波羅蜜多」與「奢摩他」，二者具有總別關係的三句差別。若是「靜慮波羅
蜜多」，周遍是「奢摩他」；若是「奢摩他」，不周遍是「靜慮波羅蜜多」。「奢
摩他」是總，「靜慮波羅蜜多」是別。例如聲聞、獨覺二乘行者，乃至外道，也有
修習奢摩他，但是外道、二乘行者，沒有菩薩六度裡的靜慮波羅蜜多。
4.「般若波羅蜜多」與「毘缽舍那」，二者具有總別關係的三句差別。若是「般若波
羅蜜多」，周遍是「毘缽舍那」；若是「毘缽舍那」，不周遍是「般若波羅蜜多」
。「毘缽舍那」是總，「般若波羅蜜多」是別。例如聲聞、獨覺二乘行者，乃至外
道，也有修習毘缽舍那，但是外道、二乘行者，沒有菩薩六度裡的般若波羅蜜多。
5.《大寶積經》：「有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云
何為二？一者於奢摩他常勤修習，二者於毘鉢舍那而得善巧。」《阿毘達磨集異門
足論》：「有二法，謂：奢摩他、毘鉢舍那者。奢摩他云何？答：善心一境性，是
謂奢摩他。毘鉢舍那云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了
、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍那，是謂
毘鉢舍那。如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，方證於涅槃』」