佛說十善業道經 （第十七集） 2000/6/16 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第四面，第三行看起：
【龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。設無量億
自在梵王。悉不復現。其有瞻仰如來身者。莫不目眩。】
到這裡是一段。我們讀這段經文，要深深的去反省，應當要向佛學習。『龍王』是我
們六道眾生的代表，為什麼用「龍王」來做代表？龍是變幻多端，變化莫測。就自身來說
，我們起心動念千變萬化；就我們生活環境來說，我們面對的人事，對人對事對物，這一
切人事物也是變化莫測，所以用「龍」來表法。「王」，這種變化，不知不覺好像是自然
的了，佛家常說「法爾如是」，似乎是這個情形。「王」有自在的意思，沒有絲毫勉強，
這表什麼？表習性已經成了自然，「習慣成自然，少成若天性」，就像天性一樣，自自然
然的他就起心動念、剎那不住，所以用「王」來代表。由此可知，我們業力之深，佛在經
上常說，我們自己無法體會。自己也常說「我的業障深重」，這「業障深重」之程度、「
業障深重」之所以然，自己完全不能夠覺察。所以在這個地方佛以龍王來表法，意思就很
深很深，這是六道眾生。
佛教給我們，你觀察佛身。所以佛是現身說法，正是經教裡頭常常教導我們，「受持
讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給我們看。我們看佛身，一切經論裡面都記載著佛
的相好，「三十二相，八十種好」。《教乘法數》、《佛學辭典》都有記載，這是最容易
查的。江味農居士著《金剛經講義》，周止菴居士著《心經詮注》，都引經據論，詳細的
跟我們說明。相好是果報，果必有因，我們常常說「相隨心轉」，這個話一點都沒錯，實
實在在的是這麼一樁事情。不但我們自身相貌體質是隨心所轉，我們的生活環境又何嘗不
是？除了自身之外，都是生活環境。換句話說，全是依報，跟我們一起生活的這些人是人
事環境，物質是物質環境。咱們外面人事環境、物質環境，也是隨心所變的、隨心所轉的
，幾個人知道？
我們說我們今天生活環境很不好，人事環境也不好，物質環境也不好。這部經前面佛
說得很明白，「一切法從心想生」，你心想是美好的，一切人是美好的、事是美好的、環
境是美好的；你的念頭不好，人事物沒有一樣是好的。這豈不是蕅益大師所說的，「境緣
無好醜，好醜起於心」，人心要好，起心動念都好。
『百千億福德所生』，「百千億」到底是真的、是假的？真的，佛每一個念頭都是福
德。那我們就曉得，我們從早到晚有多少個念頭？「百千億」一點都不過分。是個形容，
不是真正的數字，真正的數字比這個，不曉得要多百千億倍都不止。我們在佛經裡面讀到
，佛告訴我們一彈指有六十剎那，一剎那有九百個念頭。我們過去也粗略的估計，一秒鐘
有兩個十萬八千念頭，這種微細念頭，我們凡夫不能覺察。
誰見到了？佛經上跟我們說，八地菩薩見到了，那個定功深，就是心清淨，清淨到那
樣的程度，覺察到微細念頭的生滅。我們的念頭，六道凡夫的念頭，佛說法把它歸納為「
善、惡、無記」這三類。善有福，但是不是德。六道眾生有福，德談不上，這個德的水平
太高了。德是什麼？所有一切念念都是善念，念念無住，《金剛經》上講的「應無所住，
而生其心」。無住是什麼？離妄想分別執著，這叫無住。我們極微細的念頭都墮在妄想分
別執著，你就曉得妄想分別執著的根有多深。所以佛教導我們，我們學起來這麼困難，有
道理，不是沒有道理，這個根太深了。一秒鐘兩個十萬八千生滅，每一個生滅都具足妄想
分別執著。由此可知，我們今天講放下妄想分別執著是放下粗相，好像一棵樹一樣，放下
幾片葉子而已，放下這個樹梢而已，枝幹根本一絲毫都沒有動搖。我們怎麼能比得上佛？
我們供養佛像的用意在哪裡？就在此地，讓我們看到佛像，想到佛起心動念、言語造
作全是圓滿的福德，就是《金剛經》上所說的「應無所住，而生其心」。生什麼心？生與
一切眾生感應道交的心，眾生有感，佛立刻就有應。這個生心我們很難理解，因為我們凡
夫講到生心就會起心動念。佛有沒有起心動念？沒有，所以這個生心的意思很深很深。佛
與菩薩隨類現身，沒有妄想分別執著，佛與一切眾生隨機說法，也沒有一切妄想分別執著
，我們要了解這事實真相。
學佛從哪裡學？從這些地方學。一切眾生根性不相同，因此入門也不一樣，所以首先
要知道自己的根性。古德常講：「人貴自知之明」，自己一定要了解自己、認識自己，你
的修學就方便了。世間糊塗人，迷惑顛倒的人，他不認識自己，狂妄自大，這種人世法佛
法都沒有成就。古人這樣說法，我們再仔細觀察果然不錯，凡是狂妄自大的，這些人在社
會上不少，一無所成。真正有成就的，連《了凡四訓》裡面都說得很多，謙虛恭敬，處處
不如人。袁了凡看人，看到這些舉子，就是準備去考試的，只要看到這個人謙虛恭敬、樣
樣不如人，他說這個人決定考中；狂妄自大、目中無人的，這個人決定落第，都被他料中
了，這裡頭有大道理，所以我們在此地要學。
福德的根是什麼？根就是十善業道。怎麼能夠疏忽？諸佛如來百千億福德的根本，就
是「淨業三福」的頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。《地藏菩薩
本願經》所講的是這一句，但是它有輕重的差別，是以「孝親尊師」為重。《十善業道經
》跟《地藏菩薩本願經》無二無別，偏重在「慈心不殺，修十善業」。這兩部經合起來看
，「淨業三福」第一條就圓滿了，諸佛菩薩從這裡修起，也在這個地方完成。發心起修，
這就是發心住的菩薩，功德圓滿就是究竟的佛果。究竟的佛果，只不過把這一條十六個字
圓圓滿滿做到而已，我們要懂這個道理，然後才曉得怎樣修學。
所以這一句話非常重要，想想我們，我們今天的身，從百千億業障所生，照《地藏經
》上講的話，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，我們是從罪業生。為什麼會有這個
現象？其實我們在經教，透過這麼長的時間修學，不是不懂，懂得！我們的罪業是念念都
是自私自利，自私自利的念頭，從來沒有說是一秒鐘、一分鐘放下過，沒有！念念都是自
私自利，這就是罪，《地藏經》上講的「起心動念，無不是罪」。佛是福德，是德，佛起
心動念絕不為自己。怎麼知道？《金剛經》上說得很好，佛菩薩「無我相，無人相，無眾
生相，無壽者相」、「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，所以他成就的是無量福
德。我們起心動念自私自利，這是具足四相，無不是罪。這個道理搞清楚了，事實真相也
明白了，我們應該怎麼做？要不要學佛？
佛的果報下面說了，「從百千億福德所生」，這是因；下面講果，『諸相莊嚴』，這
一句是果報裡頭的總說。佛陀示現在我們這個世間，這個世間眾生福薄，總是與一切眾生
現同類身，同類身裡頭比較好一點，三十二相、八十種好，同類身裡頭的好相。經中讚歎
佛的報身，《華嚴經》裡面的盧舍那佛，極樂世界阿彌陀佛，「身有無量相，相有無量好
」，不是三十二相、八十種好，這是如來果地上的境界，跟我們凡夫說，我們凡夫也沒有
辦法理解。我們能夠對於三十二相、八十種好，比較上能夠理解一點，能夠體會到一點。
世間有志之士，就如同阿難尊者，見到佛的相好光明，發心向佛學習，這是把果報展現出
來，你們看看這果報好不好？如果你覺得這個果報好，你也想要，那你就要像佛菩薩一樣
修因，因圓果就滿了。你不修因，果報是決定得不到的。這一段文意思深廣無盡，我們要
很細心去體會，要知道怎樣去學習。今天時間到了，我們就講到此地。