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北傳:雜阿含659經 南傳:相應部48相應50經
檢索 關涉主題：教理/五根的內容‧觀念/慧根為棟梁 (07/29/2016 10:31:27 更新)
雜阿含659經[正聞本831經/佛光本671經](根相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。
何等為精進根？於如來發菩提心所起精進方便，是名精進根。
何等[為]念根？於如來初發菩提心所起[念，是名]念根。
何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。
何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。
……（所餘堂閣譬，如上說。）」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部48相應50經/阿巴那經(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在鴦伽，一個名叫阿巴那的鴦伽市鎮。
在那裡，世尊召喚尊者舍利弗：
「舍利弗！凡對如來達一向極淨信的聖弟子來說，
對於如來或如來的教說會困惑或會疑惑嗎？」
「大德！凡對如來達一向有淨信的聖弟子來說，對於如來或如來的教說不會困惑、
不會疑惑。
大德！對有信的聖弟子來說，這應該可以被預期：為了不善法的捨斷、為了善法的具
足，他必將住於活力已被發動，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
大德！他的那個活力是活力根。
大德！對有信的、活力已被發動的聖弟子來說，這應該可以被預期：他必將是有念的
，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者。
大德！他的那個念是念根。
大德！對有信的、活力已被發動的、念已現前的聖弟子來說，這應該可以被預期：
作棄捨所緣後，他必將得到定；他必將得到心一境性。大德！他的那個定是定根。
大德！對有信的、活力已被發動的、念已現前的、心已得定的聖弟子來說，
這應該可以被預期：
他必將這麼了知：輪迴是無始的，無明所蓋、渴愛所繫之眾生的流轉、輪迴，
起始點是不被了知的，就是那無明與黑闇之聚集的無餘褪去與滅，這是寂靜的地方，
這是勝妙的地方，
即：一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。
大德！他的那個慧是慧根。
大德！有信的聖弟子這麼努力、再努力後；這麼憶念、再憶念後；這麼得定、再得定
後；這麼了知、再了知後，這麼信：『這些法它們僅是我以前所聽聞的，而現在我住於以
身觸後、以慧貫通後，我看見。』大德！他的那個信是信根。」
「好！好！舍利弗！舍利弗！凡對如來達一向、有淨信的聖弟子，對於如來或如來的
教說不會困惑、不會疑惑。
舍利弗！對有信的聖弟子來說，這應該可以被預期：為了不善法的捨斷、為了善法的
具足，他必將住於活力已被發動，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。舍利弗！
他的那個活力是活力根。
舍利弗！對有信的、活力已被發動的聖弟子來說，這應該可以被預期：
他必將是有念的，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、
很久以前說過的記憶者與回憶者。舍利弗！他的那個念是念根。
舍利弗！對有信的、活力已被發動的、念已現前的聖弟子來說，這應該可以被預期：
作棄捨所緣後，他必將得到定；他必將得到心一境性。舍利弗！他的那個定是定根。
舍利弗！對有信的、活力已被發動的、念已現前的、心已得定的聖弟子來說，這應該
可以被預期：他必將這麼了知：輪迴是無始的，無明所蓋、渴愛所繫之眾生的流轉、輪迴
，起始點是不被了知的，就是那無明與黑闇之聚集的無餘褪去與滅，這是寂靜的地方，這
是勝妙的地方，即：一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。
舍利弗！他的那個慧是慧根。
舍利弗！有信的聖弟子這麼努力、再努力後；這麼憶念、再憶念後；這麼得定、
再得定後；這麼了知、再了知後，這麼信：『這些法它們僅是我以前所聽聞的，
而現在我住於以身觸後、以慧貫通後，我看見。』舍利弗！他的那個信是信根。」
老品第五，其攝頌：
「老、巫男巴婆羅門，娑雞多、東門屋，
東園四則，賓頭盧與阿巴那。」
註解：
1.
「斷念」(，另譯為「捨遣；捨離；定棄」)，菩提比丘長老英譯為「對其斷念；死心」
(relinquishing of it)，並解說「斷念」主要用在毘婆舍那階段，對所有有為法經由洞
察無常而積極消除雜染，發生在「安那般那念」的第十六階(參看《雜阿含803經》)，
「捨棄」則用在聖道成熟，可能意味著完全放棄所有執著的最後狀態，
因此在意義上與涅槃緊接。
2.
「一心；心得一(MA)；歛心專一(DA)；專其一意/專其一心/專精一意(AA)」，
南傳作「心一境性」(cittassa ekaggatā, cittekaggatā)，
菩提比丘長老英譯為「心的統一」(unification of mind)，
或「一心」(cetaso ekodibhāvaṃ)，菩提比丘長老英譯為「心的統一」
(unification of mind, SN.36.31)，或「心一境」(ekaggacitto)，
菩提比丘長老英譯為「心是統一的」(mind is unified, MN.29)。
3.
「念已現前」，菩提比丘長老英譯為「深切注意被樹立」(mindfulness is set up)。
4.
補充：
「菩提」(bodhi，意義為「覺」)，參看《雜阿含647經》「信如來的覺」。
「信如來的覺」(saddahati tathāgatassa bodhiṃ)，
菩提比丘長老英譯為「置信在如來的開化上」
(places faith in the enlightenment of the Tathagata)。
按：「覺」(bodhiṃ)，另音譯為「菩提」。
5.
「棄捨所緣」，菩提比丘長老英譯為「釋放[為]對象」(release the object, SN)，
並引註釋書解說，這是以涅槃為所緣，
《小部‧無礙解道》解說這是「先起毘婆舍那，然後舍摩他」，
「棄捨」是指「涅槃」，因為「涅槃是有為的棄捨、斷念」。
「以涅槃為所緣」，因為就傾斜、傾向涅槃的意義上，
他們是建立在以涅槃為他們的支持上的，以建立在涅槃上生起一心。
按：「棄捨」(vossagga)為名詞，另譯為「捨；最捨；捨遣」，「所緣」也是名詞，
另譯為「緣境、對象，基地(basis)」，水野弘元《巴利語辭典》譯為「發勤的所緣」。
「棄捨所緣」的含意不明確，註釋書解說的「以涅槃為所緣」，可用於「定」
(samādhi)，也可用於「觀」(vipassanā)，
這種情形或即是《雜阿含560經》所說的「止觀和合俱行」，但以此為「定根」未免過嚴，
菩提比丘長老在較後AN英譯為「基於釋放」(base on release)中解說，
「其原始意涵可能只是以對釋放的熱望為動機之定的狀態」。
感想：
此經依然把五根的運作過程寫得很清楚，有心修學的學友可以看
五根的變化，從慧=>信=>進=>念=>定=>慧=>信...
信佛，也信佛的覺悟，這樣，就把對於佛陀個人的景仰，引導思考到
佛陀的覺悟，而覺悟，需要修行聖道
玅境長老鼓勵：我們這個時代的人，若願意照著聖言量修行，很多人得聖道!!!