（續：「外若遲緩，內獨駛急，指其表現於外者，寬緩安閑，渾若無事」）
三十三歲出家，我二十六歲學佛，到三十三歲出家，七年。這七年，我在台中跟李老
師學了十三部經，這十三部經都能講，這裡面有《金剛經》、有《普賢行願品》、有《阿
彌陀經》。所以我一出家就教佛學院，就接受一些居士道場邀請我講經，講經，教學相長
。受戒之後，感覺到這十三部經不是大經，我再回到台中，跟李老師住滿十年，學兩部大
經。《楞嚴經》學圓滿，從頭到尾，我聽他講一遍，我也能講一遍。以後學《華嚴》，《
華嚴》是經典裡面最大部頭的。我聽他講，八十卷我聽他講第一卷，第一卷聽完了，後面
我都能講了。我離開台中回到台北，在台北講《華嚴經》，一生教學、講經，樂此不疲。
沒有給人剃度，所以人問我，你有沒有弟子？沒有，只有聽眾。尤其是最近二十年，
我們用網路、用衛星電視，這個工具好。所以，聽眾很多，他認識我，我不認識他，我才
有清閒自在。這是我學印光大師，印光大師一生沒有給人剃度過，為什麼？這是釋迦牟尼
佛的末法，人的根性不如過去，善根福德因緣都不能跟古人比，你要剃度你要負責任。所
以我這一生只有同修，我們共同來修學佛法，共同來學習淨宗，不敢給人剃度。他要能成
就，依古人為師就好，這也是李炳南老居士教我的。我們自己真能成就，真有這個緣分，
可以；我們沒有這個緣分，沒有寺廟，沒有道場，到處流浪，所以這個事情不能做。我們
要自己這一生當中，真正過到諸佛菩薩、古聖先賢這讀書樂、教學樂，就好。學生能不能
成就，實在講，只要你具足老實、聽話、真幹，你肯定有成就。
印光大師一生沒道場，這是我跟他學的，為什麼？有道場你要管人、你要管事、你要
管錢，就完了，你能不生煩惱嗎？你能天天法喜充滿嗎？做不到。喜樂對人有真正幫助，
人一生快樂，喜樂，不容易衰老，健康長壽，念念為人、為正法。釋迦牟尼佛一生沒有道
場，他可以收徒弟，那個時候善根深厚的人多；今天善根深厚的人太少了。跟我，真正發
了大心，跟著我，跟個一年、二年走了，很多。我看到這個情形，我還敢給人剃度嗎？不
給人剃度這正確的。我們要學海賢，這一句佛號認真好好的把它去念，將來往生，不必要
人助念，跟他一樣，我自己念佛就走了。這是我們的好榜樣。
所以表現在外面的，安閒無事，可是內心裡面「精進不已」。怎麼精進？「念念相繼
，心心無間」，心就是念，念念相繼，念念不間斷。「不令剎那失照」，剎那是念頭斷了
，短短的時間，一分鐘、一秒鐘，這念頭斷了，念頭斷了生什麼？妄念起來，這就錯了。
一定要照顧好，前念滅，後念生，一個念頭接著一個念頭，絕不叫它暫時中斷，這個人叫
真精進。這樣念佛功夫，三年就能夠證得功夫成片；功夫成片得到之後，真有戒定慧的功
夫。向上提升，事一心不亂，為什麼？這個提升，往生到極樂世界品位高，不是生凡聖同
居土，而是生方便有餘土。方便有餘土裡面，是四果羅漢他們修學的處所。如果再向上提
升，提升到理一心不亂，就是大徹大悟，明心見性，這當然是最好的，生實報莊嚴土，到
極樂世界，見阿彌陀佛的報身。如果是六道凡夫，功夫成片往生，生凡聖同居土，這地位
很低。
極樂世界確確實實有四土三輩九品，像一個圓滿的學校，有研究所、有大學、有中學
、有小學。但是無比殊勝的是阿彌陀佛的願力，到那裡確實有等級，但是待遇是圓滿的，
待遇是相同的。生活待遇跟等覺菩薩平等，用等覺菩薩的標準，讓每一個往生的人，下下
品往生的人都是等覺菩薩待遇，這還得了！兜率內院的待遇，智慧、神通、道力都跟等覺
菩薩差不多。所以，他有能力到十方諸佛剎土，去參學、去供佛、去聞法。像阿彌陀佛一
樣，阿彌陀佛是現無量身，分無量身，到十方世界去接引往生的人。生到西方極樂世界就
有阿彌陀佛的本事，分身，也分無量身，像阿彌陀佛一樣，到十方諸佛剎土去供佛、去聞
法。這個，釋迦牟尼佛四十九年講經說法從來沒說過，只有極樂世界有。
所以，我們為什麼要往生極樂世界？往生極樂世界可以說等於成佛，距離成佛很遙遠
，等於成佛。佛的智慧、佛的德能、佛的神通、佛的快樂全有，這個太難得了！你真搞清
楚、搞明白，你能不去嗎？我們今天想去，可是又不願意離開此地，那就是什麼？對此地
沒認識清楚，對極樂世界也沒搞清楚。你要把這兩邊統統搞清楚之後，態度完全不一樣了
。
我們再看底下的解釋，容容，「容容者，和同之義」，和睦、同心。什麼心？六根接
觸六塵境界沒有起心動念，是法身菩薩的同心；如果還有起心動念，沒有分別執著，是菩
薩的同心，跟菩薩同心；還有分別，沒有執著，跟阿羅漢、辟支佛同心。要學，和重要。
佛教給我們六和，第一個「見和同解」。這個要學佛，我們對於宇宙，佛法講遍法界虛空
界，就是我們一般人講的宇宙，萬物、萬法同體，同是一個自性所生的。誰的自性？自己
的自性。這是六和的根本。怎麼個和法？同體，從這個地方建立六和，沒有這一條，和不
起來。你看，六和大家都知道，你就是和不起來，不但跟你家人不和，兄弟不和、團體不
和，沒有一個地方你能做到和。為什麼？你沒根。什麼人才能修六和？格物、致知、誠意
、正心，就有資格修六和。沒有誠意、正心，憑什麼和？
怎麼樣修誠意、正心？那就得看破、放下。看破是《大學》裡所說的致知，看破是致
知，放下是格物。佛跟儒、跟中國老祖宗、古聖先賢完全相同，所以我說，我們的文武周
公、孔孟老莊如果生在印度，印度人稱他們作佛陀、菩薩；釋迦牟尼佛要是生在中國，中
國人稱他聖人。兩處稱呼不一樣，他們是同等的層次，他們的大徹大悟是同等的，平等的
。我們明白這個道理，再回頭去看看其他宗教的經典，你細細的看一遍，也是同等境界，
這才恍然大悟。
我在日本講經，去訪問過中村康隆老和尚，那一年是他一百歲，我去看他。見面他就
告訴我，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。給我說這麼一句話。他的徒弟
橋本，我離開的時候他送我到大門口，告訴我，他說老和尚今天給你說的這句話，一生當
中我們從來沒聽說過，他為什麼要跟你說？我在搞團結宗教，他在鼓勵我。觀世音菩薩三
十二應，應以什麼身得度就現什麼身，所以他說所有宗教的創始人都是觀世音菩薩。說得
好，說得沒錯！我們有這種認知才能夠入六和敬，你要沒有這個認識，對這個事實真相不
了解，沒法子和。真正曉得遍法界虛空界就一個自性，是體，哲學裡面講的本體，整個宇
宙一切萬事萬物，都是這個體變現出來的。所以，什麼關係？同體。經上常講，同體大悲
，無緣大慈，無緣就是沒條件，都是愛，無條件的愛，無條件的憐憫。悲是憐憫，眾生在
受苦，眾生受苦是自己受苦，眾生得樂是自己得樂，這一點確實佛法講得最清楚最明白。
下面，念老舉後漢《左雄傳》裡面，《後漢書》裡面有這麼一句，「容容多後福」。
福相就是和同，真正與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容。能包容、能相處，能生
慈悲心，這個人當然後福無窮。要不要？福裡面包括著財富、聰明智慧、健康長壽，這都
是福。所以，你要會修福，六和敬是修大福報。搞宗教團結，一定要把那個宗教跟自己的
宗教看成一體。為什麼會有兩個？因為眾生根性不一樣，他喜歡耶穌，就現耶穌的相；他
喜歡觀音，就現觀音的相。自己有沒有起心動念？沒有，隨眾生心，應所知量，感應道交
，眾生有感，佛陀就有應。佛陀自己沒有動一個念頭，我要現什麼樣身，我要講什麼法，
沒有，從來沒有起心動念，講經教學也沒起心動念，妙！妙不可言。他講的話是從自性流
出來，自性流出來，我們叫它做真話。我們講話是從阿賴耶流出來的，阿賴耶是假的；換
句話說，我們說話是假話，佛與法身菩薩是真話。這句話好，容容多後福，你要財富，你
要聰明智慧，你要健康長壽，你要多包容，你才做到，你不能包容做不到。這一句還不是
出在佛經上的，《後漢書》裡頭的。
「今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空」，虛空是什麼？自性，同一個真心，同一
個自性。「虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森
羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。無一物，故不落有邊，容
萬物，則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中
道。故云適得其中。」這段話妙絕了，諸位看了聽了，懂不懂？聽懂了，恭喜你，你距離
大乘不遠；聽不懂、看不懂，多讀，古人講讀書千遍、其義自見，你就把這一段你一開始
念上三百遍看看。的確有不少人三百遍、五百遍明白了，通了，為什麼？那個三百遍、五
百遍是修定。我把這段經文念得清清楚楚，沒有分別、沒有執著，字沒有念錯，沒有念漏
掉。念的當中，不夾雜妄想，沒有分別執著，老老實實念下去，一遍一遍，念上三、五百
遍，真的，自然就明白了。
這個境界，每個講經的人，出家、在家都有，都有這個經驗。經文遇到困難，怎麼辦
？查註解，講的不一樣，讓我們更難取捨。這時候怎麼辦？統統放下，一心專念，這就是
說我不求用腦，我用禪定。不用腦就是我不用妄心，禪定接近真心，就是「淨極」，淨到
極處，「光通達」，那就是悟處，開悟了，明白了，用這個方法。初學，我們是凡夫，這
兩種方法互用，應當用思考，用思考，應當用禪定則用念經，念經是修禪定。定與慧等運
，平等起作用，能幫助我們體會到。
這段文說得好，「聖眾之心」，聖眾兩個字是指往生極樂世界的一切眾生。為什麼？
生到極樂世界都是菩薩，凡聖同居土下下品往生的也是菩薩。雖然煩惱習氣沒斷，但是他
們的智慧神通道力，得到阿彌陀佛四十八願的加持，幾乎跟阿彌陀佛差不多，我們凡夫看
不出來。所以，心自和同，這四個字要記住，要把它落實在我們生活當中，要把它落實在
學佛功夫上。實在講，佛法不難，特別是淨宗，為什麼淨宗學得這麼難？就是你的心跟一
切萬物不和不同，原因就在此地。如果你真的和、真的同，你契入境界就不難。和同到什
麼程度？和同到痕跡都不著，真和真同，像虛空一樣，這就是自然，中道自然。
念老用虛空來做比喻，虛空沒有邊際，我們自己起心動念，那個心沒有邊際，念也沒
有邊際，自心無邊際，虛空無一物，自心亦無一物。我們從哪裡看？從電視屏幕看，電視
屏幕畫面在我們面前，它有沒有一物？不會看的人，著相了，有！這畫面在動，有說有笑
；看透了的人，頻道一關，沒有了。頻道關的時候，色相沒有了，音聲沒有了，屏幕是一
片空白。把屏幕比喻作能生能現，頻道所生所現，能所一如，能所都不可得。所以，看電
視的時候要能夠看出屏幕跟頻道融合在一起，雖融合在一起，各是各的。你看頻道關掉了
，不妨礙屏幕，它兩個互相不妨礙，一個是如如不動，一個是一秒鐘，就是說秒做單位，
一秒鐘一百次的生滅，這個畫面。一秒鐘一百次這個頻率在波動，我們迷了，也沒有在這
裡頭看到如如不動，也沒有在不動裡面看到動。能生法相的是法性，法性是屏幕，法相是
頻道。
所以，真的是虛空無一物，自心亦無物，要明白這個道理。為什麼？真搞清楚、搞明
白了，二邊不著，中道不存，你真的回歸自性了。頻道是妄心，屏幕是真心，真心不可得
，妄心更不可得。所以世間這一切法要放下，佛法也要放下，佛法是屏幕，世間法是頻道
。真的，真的東西無一物，什麼都沒有，妄的東西是百分之一秒波動產生的幻相，它存在
的時間是百分之一秒。佛告訴我們，我們現前，眼所見的，耳所聞的，六根所接觸的，好
像真的擺在我們面前，它存在的時間多長？不是多少年多少月多少日，不是，彌勒菩薩告
訴我們，這一彈指生滅多少次？三百二十兆，這一彈指。一秒鐘能彈多少次？有人告訴我
可以彈七次，我相信可能，我一秒鐘大概可以彈四次，有比我年輕，體力壯的，彈得快的
，彈七次可能。三百二十兆乘七，就是一秒鐘，得出的數字，二千二百四十兆，單位不是
千、不是萬，是兆，一秒鐘。概念都沒有，它太快了。我們所看到的都是相續相，一個一
個接著的相，那不相同，相續是相同的，它不同，每個畫面都不一樣，沒有兩個畫面是相
同的。所以告訴你，假相。
你真正搞明白搞清楚，你才會放下，放下所有的負擔，讓自己回歸到無一物。六祖惠
能大師說，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是什麼？連佛法也放下了，你真成佛了。你
還執著有個佛法，你還是凡夫，你成不了佛。所以，釋迦牟尼佛入般涅槃的時候，把自己
四十九年所說的一切法完全否認，說有人說釋迦牟尼佛講經說法，那叫謗佛，四十九年一
個字也沒說。我們現在對這句話，有一點概念了。
性相二邊都不能執著，都不可以起心動念，自心亦無一物，這二邊不落，雙遮雙照。
真正明瞭，通達明瞭，說有說空都沒有說錯；沒有真正放下，說空說有都有問題。所以，
中道是菩薩，不落有邊也不落空邊。這裡說得好，無一物，不落有；容萬物，不落空。無
一物而容萬物，雙照空有，就是亦空亦有；容萬物而無一物，則空有俱泯，空有都不存在
。從容中道，故云適得其中。適，指洽合。得，指契會。中，就是講中道。「如《金剛經
》云：應無所住而生其心。」無住就是生心，生心就是無住，這叫中道。這是什麼人？菩
薩，這是真明白，真放下了。
大乘佛法就建立在這個理論基礎上，無住生心，無住是心裡頭痕跡都沒有，生心是起
心動念。佛菩薩普度眾生，他的本事就是生心同時有無住，這就是他高明處。我們凡夫，
生心不能無住，無住不能生心，心裡頭一定要有住。那些人的功夫，這講到的菩薩的真功
夫，看得清楚，聽得清楚，明明白白、清清楚楚，這是自性般若觀照，心裡頭有沒有起心
動念？沒有。我們凡夫有起心動念，起心動念是阿賴耶，落印象。阿賴耶裡面，就像個倉
庫一樣，儲藏室，這個印象就放在裡頭，永遠不會失去，遇到緣它就起現行，無量劫前、
無量劫後都在其中，妄心。眼看耳聽都收在裡頭存檔了，遇到緣它就起現行，這個緣就是
十法界，四聖法界善緣，成佛道，度眾生；反面的是惡緣，惡緣就是六道輪迴，它就現這
個東西。
我們今天是在它現六道裡頭的人道。佛對於十法界的人道特別讚歎，為什麼？這一道
的眾生容易覺悟，容易教化。其他道的都難，為什麼？執著特重。我們這兒有執著，比較
輕，還有機會能夠覺悟。其他的，其他道裡頭覺悟很難，天上人太快樂了，樂多苦少，把
這個事情忘掉了，你叫他修行，他覺得很受罪，很苦，他不願意幹；三惡道太苦，都不容
易接受。唯獨人道，苦多樂少，容易覺悟。所以，佛出現都在人道，天道他也去，三惡道
他也去，度化眾生，讓眾生真正有成就，能夠超越，人道裡頭的機會最多。
《金剛經》我們要學的，這兩句話是它的中心、核心，「應無所住，而生其心」，為
什麼？無住跟生心同時。不像凡夫，凡夫無住不能生心，生心不能無住，就是他有所住他
就會生心，凡夫。菩薩這個本事了不起，也就是說他能放下，凡夫放不下，他徹底放下。
無住就是放下，我們一般講不落印象。凡夫落印象，記在心裡，提起來知道；菩薩不放在
心上，菩薩的心乾淨，經上講的清淨平等覺，這是佛菩薩的心，我們要學。清淨，不受染
污；平等，沒有分別，為什麼？一體。一心、一體，有什麼好分別？所以他能夠不落印象
。我們凡夫，見色落色的印象，聞聲得聞聲的印象，沒有辦法不落印象。他們的功夫就是
不落印象，比阿羅漢、辟支佛高，阿羅漢、辟支佛做不到。
「中表相應」，中是內心；表，表現於外。「菩薩心契中道，得於中而形於外，故表
裡一如，自然相應，不必安排造作」，所以叫「自然嚴整」。自然兩個字意思很深，意思
很廣，人真正到了跟大自然融成一體，其樂無窮，為什麼？念頭都沒有了。我們沒有辦法
跟大自然融成一體，就是有妄念。妄念捨掉，是從根放下了。
時間到了，我們今天就學到此地。
==
一定要照顧好，前念滅，後念生，一個念頭接著一個念頭，絕不叫它暫時中斷，這個人叫
真精進。
南無阿彌陀佛。