《瑜伽師地論》：
「云何獨覺地？當知此地有五種相：一者種性，二者道，三者習，四者住，五者行。
「云何獨覺種性？謂由三相應正了知：(1.)一者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有
薄塵性種性，由此因緣，於憒鬧處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂；(2.)二者，本性獨覺，
先未證得彼菩提時，有薄悲種性，由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂，於少思務寂
靜住中，深心愛樂；(3.)三者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類，
由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。
「云何獨覺道？謂由三相應正了知：(1.)謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫，值佛
出世，親近承事成熟相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧、於界善蘊、於緣起善巧、於處
非處善巧、於諦善巧，勤修習故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。
(2.)復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善
根，引發令起，謂煖、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀得沙門果，復修蘊善巧、修處
善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧，於當來世能證法現觀，得沙門
果，是名第二獨覺道。
(3.)復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果，
而無力能於一切種，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，復修蘊善巧、修處
善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道於當來世，至極究
竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。
「云何獨覺習？(1.)謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已出無佛世
，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。
（註：《入中論善顯密意疏》：「聲聞中佛能王生。『中』者謂諸獨覺輩，由百劫中
修集福智勝進，故勝出聲聞，然無福智二資糧、一切時遍一切有情之大悲及一切相智等，
劣於正覺，故名曰中。…《釋論》說「智勝進」為勝出，言「勝進」者，謂所修道漸進漸
妙。此復於百劫中勤修福智，非若聲聞不耐久修。雖諸福智皆可名為資糧，然資糧之正義
，乃無倒修行無上菩提之方便，能攝受自果者，如《顯義論》說：「大悲心等正行，以能
攝取大菩提故，乃名資糧。」故具此義之福智乃資糧正義，不具此義者，乃通常資糧。」
《大智度論》：「大辟支佛，亦於一百劫中，作功德，增長智慧，得三十二相分，或
有三十一相、或三十、二十九相乃至一相，於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相
、別相能入，久修習定，常樂獨處，如是相，名為大辟支迦佛。」）
(2.)復有一類，或依第二或依第三獨覺道，由彼因緣出無佛世，無師自能修三十七菩
提分法，或證法現觀乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊
際，證得最上阿羅漢果。
當知此中由初習故成獨覺者，名麟角喻，由第二第三習故成獨勝者，名部行喻。
（註：不論哪一類獨覺行者，過去世都曾值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意
，法次法向、法隨法行，而於未來世無佛時期，由其發願、福德、修行等因緣，於其最後
一生成熟證果。何謂無佛世時期？現今是釋迦牟尼佛之佛世時期，例如釋迦牟尼佛的佛法
住世一萬年，此佛世法滅後，至彌勒菩薩下生成佛期間，為無佛世時期。）
「云何獨覺住？(1.)謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察
甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意，(2.)若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向
樂處孤林，樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所餘住相如麟角喻。」