※ 引述《Adamcolton (NightRunner)》之銘言：
: 不是。明心見性：根本定中如水注水照見五蘊皆空（勝義諦），出定後後得智，又現世間萬物。（世俗諦）
: 能幹嘛？《心經》上就有寫。
如果明心見性是指現觀空性的根本定智，那麼三乘行者在證得聖者位時才能夠發生。
聖者現證勝義諦空性的根本定智，是無錯亂顯現的心識。
三乘行者在現證(現觀)勝義諦空性的根本定智當中，勝義空性真如是心的對境，此時
有境與對境如水入水，二顯隱沒，沒有諦實的顯現、沒有世俗的顯現、沒有心與境是有距
離的顯現。聖者出了根本定的後得位，在十地菩薩的後得智中，對於世俗的顯現仍有無明
二顯習氣的蓋障，到了佛果位才證得沒有無明二顯習氣的一切相智(或譯為一切種智)。
如果以大乘佛法來說，明心見性是指，明白見到此心具有成佛的可能性，因為見到此
心具有成佛的佛性潛能，此佛性即有垢心識上的空性、即如來藏，《究竟一乘寶性論》說
：「有垢真如，名如來藏；無垢真如，名佛法身。」
《大般涅槃經》卷第二十八：「善男子！十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見
佛性。聲聞緣覺三昧力多智慧力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性了
了無礙。」
《大乘起信論直解》：「云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他
觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義，漸
漸修習，不相捨離，雙現前故，此釋止觀相也。六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因
曰止觀，在果曰定慧。今欲(止觀)雙修並運，正在因行，故合為一門。」
《大乘起信論疏筆削記》：「問：何故止觀合修耶？答：若不(止觀)雙修皆成邪故。
涅槃經說，定多慧少不見佛性，慧多定少見性不了，定慧等學明見佛性。又諸處說，不見
佛性，無明邪見自此而生，故今合修。」
天台《修習止觀坐禪法要》：「若夫泥洹（梵語 Nirvana，涅槃）之法，入乃多途。
論其急要，不出止、觀二法。當知此之二法（止、觀），如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修
習，即墮邪倒。……若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經（涅槃經）云：「聲
聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，
定慧力等，是故了了見於佛性。」
《法華經》：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」