諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ一九頁倒數第三行：
「四者不了無等無倫最上勝智，疑佛不得一切種智」。念老的註解接著說，疑佛不得
一切種智，「疑是故，於念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智，只
應仰信，不可比量。故名無等無倫最上勝智。如何仰信？應如《起信論》所云：一切境界
本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決
了」。
這裡面舉元曉師的話說，如是佛智，如是是指無等無倫最上勝智，只能仰信，不可比
量，故名無等無倫最上勝智。怎麼仰信？要像《起信論》所說的，「一切境界本來一心」
，這一句話重要。一切境界，盡虛空遍法界，不但我們現前，六根所緣範圍不大，很有限
，距離遠了就看不見，也聽不到了。宇宙到底有多大？無限大。到底有多久？過去無始，
未來無終，無始無終。這麼大的境界擺在我們面前，我們以很短的壽命，自古以來超過一
百歲的人不多。現在人的壽命，由於科技醫療的發達，過去六、七十都是老人，都很難得
，現在七、八十還在工作的人，我們常常遇到。壽命是不是延長了？按照記錄來說是延長
了。這延長有沒有價值？這一點我們要明瞭。這個延長對一般人來說沒價值，為什麼？延
長無非是多受幾年罪而已。我們居住的這個環境動亂，史無前例，中國外國歷史上都沒有
。跟極樂世界對比，那一邊極樂，壽命長有價值，有意義；我們這個世界壽命長，受罪，
年輕有體力，年老體力衰了，不能隨心所欲，苦不堪言，生不如死。這是今天！
我們懷疑佛的最上勝智，不知道一切境界本來一心。這句話是真的，真的我們不懂，
我們全是假的。本來一心，本來兩個字要重視，誰知道？開悟的人知道，佛知道，法身菩
薩們知道，阿羅漢還不知道，法身菩薩才知道。《華嚴經》上告訴我們的，三賢還不到位
，十住、十行、十迴向，他們也不知道，登地了知道，破一品無明，證一分法身，才真正
知道一切境界本來一心。我們怎麼能相信？我們是看到有這麼多人，這麼多諸佛如來，這
麼多法身菩薩，他們全證得了，能不相信嗎？所以仰信也是有憑據的，也不是隨便的，有
根據。
學佛最重要的條件，老實，老實人容易入門。為什麼？一切境界本來一心，老實人能
接受；不老實的人他不能接受，他有懷疑。老實人佔便宜，他接受之後必定要證得。不接
受，沒有證得的指望。真正能相信，像極樂世界，沒見過，除了釋迦牟尼佛之外，也沒人
說過，不是菩薩說的，不是阿羅漢說的，我們就憑釋迦如來智慧、道德、德能，我們相信
他。我們相信他沒有妄語，我們相信他三業清淨，言語清淨、身心清淨，給我們所說的話
句句真實。雖然有善巧方便，善巧方便也離不開實相，實相就是事實的真相。
事實真相，就是一切境界本來一心。一切境界跟我們是什麼關係？同一個真心現出來
的。佛說得很多，大小乘裡頭常說，「唯心所現，唯識所變」，心現的是一真法界，識變
的是十法界依正莊嚴，我們不知道。我們如果要知道了，一切境界跟我們的關係，比什麼
都親，親如父母、親如兄弟。為什麼？本來一心，本來一體。不是一家人，一家人不是一
體，不是一心。這是怎麼？這個心講的是妄心，妄心能變不能現，能現的是真心。
佛為什麼要應化到我們這個世間來幫助我們？我們這個世界跟他是一體，跟他是一個
心性所變現出來的，他知道，我們不知道，我們跟他有分別，他跟我們沒分別。真正明白
、真正覺悟了，他住在哪裡？他住在一心。一心是什麼樣子？遍法界虛空界，過去、現在
、未來，他在這其中，不起心不動念、不分別不執著，為什麼？一心一體。我們信不信？
如果你能夠相信，你就入大乘之門，初信位的菩薩。把信分為十個等級，初信、二信、三
信，一直到十信，《華嚴經》上所說的。如果我們不相信，那換句話說，沒入門，在門外
。門外看門裡是對立，不知道是一體，不知道是一心，這叫迷失了自性，這叫六道凡夫。
六道眾生妄心用事，妄心做主，主僕顛倒了。本來做主的是真心，妄心是聽命於真心，替
它辦事的。我們用主僕做比喻，主僕。迷失了之後就顛倒了，妄心做主人，真心做童僕。
一迷一切迷，以為一切境界真有，不知道一切境界是假相，體是什麼？體是一心。
「離於想念。以眾生妄見境界」，迷了之後就顛倒了。見，六根，舉這個，六根都說
到了，眼對的色，耳對的是音聲，鼻對的是香，舌對的是味，意所對的，意是心法，妄心
，所對的是妄想分別，錯了。下面說得好，「妄起想念，不稱法性」，稱性是佛菩薩，不
稱性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善惡無記，起心動念有善念，有惡念，有非善非惡，
叫無記。這個無記還不錯，無記在迷，它不覺悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知
道。它不稱法性，就是妄起想念。法性，法性沒有想念，阿賴耶起想念，自性不起想念，
所以法性裡頭沒有想，沒有念。不稱法性，「故不能決了」，決是決定，了是明瞭，沒錯
誤，有想有念，全錯了。
我們修行修什麼？在虛幻境界裡頭明瞭之後，這個明瞭不是我們親證的，我們聽佛說
的，我們能接受，我們老實聽話真幹，屬於這一類的，這一類的叫與佛有緣。大乘教裡常
說，佛不度無緣之人。什麼人跟佛無緣，什麼人跟佛有緣，我們要知道。有緣，聽話；沒
有緣的人懷疑。這一段文字上註解的，對於佛五種智，這叫佛智，懷疑，不能相信，這就
跟佛無緣。於是我們明白了，無緣有兩種人：一種是佛門內的人，一種是佛門外的人。佛
門外的人，他認為佛教是迷信，佛教是釋迦牟尼佛騙人的，與佛沒有緣。還有一種是門內
的，皈依三寶，他也誦經，他也拜佛，對於經上所說的半信半疑，你說他不信，他相信，
你說他真信，他疑問很多。這都可以說是與佛無緣，念一輩子佛，最後不能往生。什麼原
因？這些疑惑在，障礙他不能生決定信心，半信半疑。運氣好的，像賭博一樣，我就信一
下，佛騙，騙一次就讓他騙一次，投機僥倖。這是諸佛菩薩非常了不起的慈悲，在你最後
一念，這一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在這一念當中你往生了，佛來接引你，很僥
倖，真成就。何況沒有疑惑的人。仰是敬，敬仰，我對佛真誠恭敬，我肯定佛絕不欺人，
這種心態與佛有緣。半信半疑與佛無緣，那就完全在緣上，臨命終時最後一念，你念阿彌
陀佛，你求生淨土，縱然一生造作五逆十惡，第十八願講得很好，阿彌陀佛都來接引你。
全憑信願，蕅益大師說得好，能不能往生全憑信願之有無，有信有願，往生極樂世界品位
高下，在念佛功夫的淺深，說得好！句句都是真實話。
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我對佛真誠恭敬，我肯定佛絕不欺人，這種心態與佛有緣。
半信半疑與佛無緣，那就完全在緣上
南無阿彌陀佛。