※ 引述《MartinJu (荒謬人生)》之銘言：
: 歸依法是不是歸依佛經並不是由你說的算
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）
佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業
，獲正法利，所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處
、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。
若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修
四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法
。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，
即說離苦。」
要想滅苦、走向涅槃唯一的方法是修四念處，
不修四念處沒辦法滅苦、走向涅槃。
如果只是看佛經、念誦佛經卻不實修四念處，
這樣還是無法滅苦、走向涅槃，
因此真正的歸依法是修四念處，
只是看佛經、念誦佛經卻不修四念處並沒有歸依法。
: 言下之意是那時候的阿難尊者並不是真正的佛弟子嗎
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）
若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。
若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。
不修四念處沒辦法滅苦、走向涅槃，
因此沒修四念處者不是真正的佛弟子，
阿難必然是修四念處才能證道、果、涅槃。
: 四種須陀洹道分
: 親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向
: 你少個正思維
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）
若修四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘
露法。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等
人，即說離苦。
會修四念處自然有正思惟，沒正思惟不會想修四念處也無法修四念處，
修四念處會逐漸圓滿正思惟直到證得道、果、涅槃。
: 雜阿含624經
: 佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」
: 中阿含經198經
: 阿奇舍那！如是天及人貪欲樂著，謂在五欲，色、聲、香、味、觸。如來初始御彼比丘：
: 『汝當護身及命清淨，當護口、意及命清淨。』
: 若聖弟子護身及命清淨，護口、意及命清淨者，如來復調御比丘：『汝當觀內身如身，
: 乃至觀覺、心、法如法。』
: 不少經都說在修四念處之前要自己先清淨身口意三業
: 皈依佛法僧受五戒才是具有正思維的皈依
會修四念處自然已經清淨身口意三業，
沒清淨身口意三業不會想修四念處。
以不殺生戒為例：
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019
摩訶僧祇律卷第十九
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
若比丘成就五法斷畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、殺心、起身業、命根斷，
是名五法。是故說。
漢傳佛教的摩訶僧祇律清楚說明必須五個要素都成立比丘才會違犯不殺畜生戒。
根據泰國上座部長老菩陀勾薩卡利耶(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"齋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.違犯不殺生戒有五個要素：
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡
必須五個要素都成立才會違犯不殺生戒，
齋日八戒的說法跟漢傳佛教的摩訶僧祇律一致。
修四念如時覺知五蘊剎那生滅及無常、苦、無我的時候
就算看到有情生物也不會有這是有情生物的想法(真實法無我、無眾生)
更不會有對有情生物的殺意出現，
因此修四念處時自然不會違犯不殺生戒，其餘依此類推。
http://www.budaedu.org/story/dp101.php
http://www.budaedu.org/story/dp348.php
很多佛經的故事像上面法句經故事網頁都說明：
很多佛弟子在還沒受歸依佛法僧守五戒儀式前就
先聽聞佛法修四念處證得道、果、涅槃，
證得道、果、涅槃後才跟佛要求受歸依佛法僧持戒儀式，
這就說明歸依佛法僧持戒儀式不是修四念處的必要條件，
修四念處才是真正的歸依佛法僧。