這是釋迦牟尼佛講的經，
主要是講給在家居士（優婆塞）聽的
在佛教，出家的，稱為比丘、比丘尼。
在家居士，稱為優婆塞、優婆夷。
就是從修慈悲心開始。
優婆塞戒經卷第一
北涼中印度三藏法師曇無讖譯於姑藏
悲品第三
善生言：「世尊，彼六師等不說因果，如來所說因有二種：一者生
因；二者了因。如佛初說發菩提心，為是生因？是了因耶？」
「善男子。我為眾生，或說一因；或說二因；或說三因；或說四因
；或說五因；或說六七至十二因。」
「言一因者，即生因也；言二因者，生因了因；言三因者，煩惱業
器；言四因者，所謂四大；言五因者，未來五支；言六因者，如契經中
所說六因；言七因者，如法華說；言八因者，現在八支；言九因者，如
大城經說；言十因者，如為摩男優婆塞說；十一因者，如智印說；十二
因者，如十二因緣。」
「善男子。一切有漏法，無量無邊因；一切無漏法，無量無邊因。
有智之人欲盡知故，發菩提心。是故如來名一切智。」
「善男子。一切眾生發菩提心，或有生因；或有了因；或有生因了
因。汝今當知，夫生因即是大悲，因是悲故便能發心，是故悲心為生因
也。」
「世尊。云何而得修於悲心。」
「善男子。智者，
身見一切眾生，沈沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲；
又見眾生，未有十力，四無所畏，大悲三念，我當云何令彼具足，
是故生悲。
又見眾生，雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。
又見眾生，迷於正路，無有示導，是故生悲。
又見眾生，臥五欲泥，而不能出猶故放逸，是故生悲。
又見眾生，常為財物妻子纏縛，不能捨離，是故生悲。
又見眾生，以色命故而生憍慢，是故生悲。
又見眾生，為惡知識所誑惑故，生親想如六師等，是故生悲。
又見眾生，墮生有界，受諸苦惱猶故樂著，是故生悲。
又見眾生，造身口意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。
又見眾生，渴求五欲，如渴飲鹹水，是故生悲。
又見眾生，雖欲求樂，不造樂因；雖不樂苦，喜造苦因；欲受天樂
不具足戒，是故生悲。
又見眾生，於無我，我所生我，我所想，是故生悲。
又見眾生，無定有性，流轉五有，是故生悲。
又見眾生，畏生老死，而更造作生老死業，是故生悲。
又見眾生，受身心苦，而更造業，是故生悲。
又見眾生，愛別離苦，而不斷愛，是故生悲。
又見眾生，處無明闇，不知熾然智慧燈明，是故生悲。
又見眾生，為煩惱火之所燒然，而不能求三昧定水，是故生悲。
又見眾生，為五欲樂，造無量惡，是故生悲。
又見眾生，知五欲苦，求之不息，譬如飢者，食於毒飯，是故生悲
。
又見眾生，處在惡世，遭值虐王式Ah受苦惱，猶故放逸，是故生悲
。
又見眾生，流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。
又見眾生，飢渴寒熱，不得自在，是故生悲。
又見眾生，毀犯禁戒，當受地獄惡鬼畜生，是故生悲。
又見眾生，色力壽命，安隱辯才，不得自在，是故生悲。
又見眾生，諸根不具，是故生悲。
又見眾生，生於邊地，不修善法，是故生悲。
又見眾生，處饑饉世，身體羸瘦，互相劫奪，是故生悲。
又見眾生，處刀兵劫，更相殘害，惡心增盛，當受無量苦報之果，
是故生悲。
又見眾生，值佛出世，聞說甘露淨法，不能受持，是故生悲。
又見眾生，信邪惡友，終不追從善知識教，是故生悲。
又見眾生，多有財寶，不能施捨，是故生悲。
又見眾生，耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。
又見眾生，父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室不相愛念，是故
生悲。」
「善男子。有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一
切眾生等共有之，是故生悲。」
「善男子，未得道時，作如是觀，是名為悲。若得道已，即名大悲
。何以故？
未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；
既得道已，觀及眾生，皆悉無邊，是故得名為大悲也。
未得道時，悲心轉動，是故名悲；
既得道已，無有轉動，故名大悲。
未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；
既得道已，能大救濟，故名大悲。
未得道時，不共慧行，是故名悲；
既得道已，與慧共行，故名大悲。」
「善男子。智者修悲，雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。善
男子。六波羅蜜，皆以悲心而作生因。」
「善男子。菩薩有二種：一者出家，二者在家。出家修悲，是不為
難；在家修悲，是乃為難。何以故？在家之人，多有惡因緣故。」
「善男子。在家之人，若不修悲，不能得優婆塞戒。若修悲已，即
便獲得。」
「善男子。出家之人，唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在
家之人則能具足，何以故？一切時中，一切施故。是故在家應先修悲。
」
「若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。」
「若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作。以是義故。一切善
法，悲為根本。」
「善男子。若人能修如是悲心，當知是人，能壞惡業如須彌山。不
久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所做少許善業，所獲果報如須彌山。
」