: 對於「基、道、果」初步有了整體的認識後，若能學習四部宗義（有部、經部、唯識
: 、中觀）的內涵，能夠正確掌握佛法智慧發展的階梯，而攝類學、心類學等又是學習四部
: 宗義的基礎，配合現觀八事七十義、地道建立，對於佛陀教法的解行，能夠有整體完整的
: 認識，進而總攝佛陀聖教三藏十二部，依之聞思修，於佛法世佈的不同所化機自利利他。
: 參考網址：台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
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■ 補充——四部宗義的宗義建立
摘自：《宗義寶鬘》(7)-3
2005/04/27 洛桑卻佩格西 釋法炬法師翻譯 釋見諦法師編輯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
另外毗婆沙宗承認有「遮」（dgag-pa）和「成」（grub-pa），至於遮和成的建立，
不是只有毗婆沙宗有，連外道也有。所謂「遮」是遮除掉，「成」即成立。簡單說，遮除
猶如沒有瓶子，遮除瓶子有的這件事；成立是有瓶，成立有瓶子。我們可以以此類推，凡
是講到沒有、無、非，都屬於遮的部分。凡是講有、是、成立，都屬於成立的部分。
講到補特伽羅無我，屬遮除的部分，將「我」遮除掉。但是此宗不承認無遮，可是無
遮在其他宗（經部、唯識、中觀）皆承許。「遮」可分為無遮和非遮，毗婆沙宗既然不承
許無遮的話，這就表示毗婆沙宗只承認非遮(註1)。
毗婆沙宗又可分四大部，說一切有部、大眾部、上座部、正量部（亦稱一切貴部），
再細分可分十八部。迦濕彌羅的毗婆沙師，是毗婆沙宗十八部中屬最好的一部，譬如《俱
舍論》是屬迦濕彌羅的毗婆沙宗。
迦濕彌羅的毗婆沙師和經部宗一樣，主張意識的相續是聯繫與果的依據。造了善惡業
之後，一定會感善惡業的果報，介於造善惡業、感善惡果報之間的聯繫者，主張意識是來
聯繫業果的主張者是迦濕彌羅的毗婆沙師。對此點—意識是聯繫起業果的聯繫者，唯識宗
的假相派、自續派也做這樣的主張。
敬信三寶、布施、做善業等，這些善業的習氣放在那裡？放在意識上，去殺生、去做
種種惡業的習氣也是放在意識上。當意識上好的習氣成熟時，就感受善的果報，意識上不
好的習氣成熟時會感受不好的果報，善的習氣及惡的習氣的指導者是意識，可以讓善惡習
氣不錯亂，很有秩序地感它應該感的果，即說意識猶如一塊農田般。若在這塊農田上種下
好的種子，就長出好的莊稼，種下壞的種子，就長出壞的莊稼來。
而其他的毗婆沙師，此所謂「其他」是指毗婆沙宗十八部當中，除了迦濕彌羅的毗婆
沙宗之外的毗婆沙宗。這些毗婆沙師主張「得」和一種像債契一樣名為「不失壞」的不相
應行法，才是聯繫業果的依據。這些毗婆沙師說有一個「得」，即造了善業之後，就有一
個得善業的「得」，造了不善業之後，就有一個不善業的「得」，由「得」去感受苦果或
樂果。
另外，也有一些主張像債契名為「不失壞」，債契猶如從銀行借錢，或錢存在銀行，
會有一個證據。從銀行借錢要簽名立合同，錢存到銀行也有一個存摺，如同證據般，日後
彼此不能爽約，大家無法說謊，不能說有借錢而說沒借錢，或說有存款而說沒存款，一切
都有憑有據。
毗婆沙宗師說：造了善業要去感善果，造了善業後就有善業不失壞。造了惡業之後，
就有惡業不失壞。不失壞如同一個契約或合同，簽了名賴也賴不掉，不能說我造了善業，
為什麼感苦果？我造了惡業，為什麼能感善果？那時賴都賴不掉。
應成派與毗婆沙這二宗都主張：身業和語業含有色的成份。在所有宗派中，應成派的
主張屬最難、最深細。應成派與毗婆沙宗這二宗都同樣主張身業和語業都屬於色法。其他
宗主張身業和語業屬於識，不是色。(註2)
為什麼應成派和毗婆沙宗說身業是屬於色法呢？這二宗認為殺生用身體去殺，直接就
是身業了，用嘴巴來講謊話是口業，因此身業和語業都屬於色法。其他宗派認為，心中興
起殺機，動念頭要殺生、之後身體就去做殺生的行為，做殺生行為的同時，就將對方的命
根斷了。斷了之後，心裡想：好了，我殺完了。那時候生起的心王，所隨行的心所中有一
個思，這個思就是身業。語業又是什麼呢？譬如我們透過言語講很多妄語、欺騙的話去騙
人。講的時候，跟隨心王的心所，這個思就是語業。因此才說身業和語業屬於心法—識。
另外，用「心」、或「識」的名相，對承許佛法者，可能會同意。對不承許佛法者，
或許就不同意。不管承不承許佛法，凡是補特伽羅心中，都會想要快樂，不要痛苦；會想
自己今天要怎麼樣，明天要怎麼樣，後天、未來要怎麼樣，都會有這樣的心思。所以不管
有無承許宗教，他一定會同意—我想要快樂的心，我不要痛苦的心，我會想起昨天的這個
心，我會想起未來的這個心，這是共許的。佛教就在這個基礎上，將心或識很詳細地區分。
毗婆沙宗還主張：凡有為法皆是無常。譬如桌上這個杯子，這個杯子是由它的因所成
的，所以它是造做的。雖然是由它的因所造做出來，可是它卻剎那剎那在壞滅中，所以才
說它是有為法。有為法，藏文「且巴」，即造做的意思。凡是有為法皆是無常，這個造做
出來的東西，有它的功用，可以放茶，或裝其他東西，就它的使用性，取名叫「杯子」。
眼睛所見到的任何事物、諸法，若由因或本身的因所造做出來的話，就稱造做的；若
是剎那剎那壞滅，是無常的，就稱有為法。因為它是一個東西、一個事物，會給它取名相
。簡單說，補特伽羅是由父母所生，所以他是造做的。從出生開始，就一直長大，剎那剎
那壞滅到白頭髮，所以他是無常，是有為法的。在還沒有死之前，他會去做利益其他眾生
，幫助他人等事，他所做的事，稱為事物。
凡是有為法皆被無常所周遍，意思是有為法即無常。毗婆沙宗主張，凡有為法皆是無
常，但卻不一定是剎那剎那壞滅，因為毗婆沙宗無法建立極微細的無常。為什麼說不一定
是剎那剎那壞滅？因為有為法一旦生起之後，必須經過「住」的階段，然後才會進入「壞
滅」的階段。(註3)
凡是出生之後，剎那剎那壞滅者，都是無常、有為法。可是並不是一定要剎那剎那壞
滅的，因為毗婆沙宗認為生起之後，一定會經過「住」的階段，才進入「壞滅」的階段。
因此可追究毗婆沙宗說三世實有的原因；過去的瓶子是有的，未來的瓶子也是有的。
以上是毗婆沙宗對外境的主張。
下面講毗婆沙宗對有境的主張，有境可分為三種，一、補特伽羅，二、認知，三、能
詮聲。
在四個宗派中，最高層次、最深細、最艱難的是應成派，可是雖然應成派的是最好的
、最深細的，可是我們不可以從應成派開始學，一定要先從下面的毗婆沙宗下手。原因是
若從前前者加以了解，有助於我們了解後後者。
三大寺出來的最高等格西是拉然巴格西，要得到拉然巴格西必須從攝類學開始學，一
個一個學上去，才能得到拉然巴格西，不可能一下就得到拉然巴格西的。若現在能從毗婆
沙宗慢慢詳細學上去，將來學習經部宗以上諸宗的主張時，就很容易了解。
生：意識的相續是聯繫業與果的依據，與意識的相續是「得」之間的差別及優劣在哪？
師：意識的相續與「得」二者之間之勝劣，以意識之相續為勝，即使應成派也承許有
意識的相續，我們亦應承許才對。因為補特伽羅是依於蘊安立的，蘊主要是指識蘊而言，
因為造了善惡業之後，善惡業習氣是放置在識蘊上的，一旦習氣成熟就會感善惡果。另外
，其他的毗婆沙師所主張的得「不失壞」，是某些毗婆沙師不共的主張，與實情不相符，
故不承許它。
生：不承許它，是因為有學過中觀應成的關係，若站在毗婆沙師那個時候會主張「得
」，他們的背景因素及所依據的論點是什麼？
師：毗婆沙師主張「得」、不失壞，他們也有自己的根據，主要是佛說的經典。事實
上，佛所以會在經典講這些，並非就實情而講，而是配合所化機的層次而說。毗婆沙宗不
管那一個，主要根據的論著是《大毗婆沙論》。「大毗婆沙論」不只是一部論的名字，是
眾多毗婆沙師寫下來的論著之合集，稱為《大毗婆沙論》。那些追隨《大毗婆沙論》的說
宗義者，說他是毗婆沙宗。到目前為止，《大毗婆沙論》是梵文，沒有譯成藏文。從漢文
的《大毗婆沙論》譯成藏文的《大毗婆沙論》，在1959年之前也有。可是因西藏被中共入
侵，那時一片戰亂，那本論就不見了。那部《大毗婆沙論》可以說是將毗婆沙宗所有的主
張都含攝在內。阿底峽尊者光學這部《大毗婆沙論》就學了12年。至於《大毗婆沙論》，
有二派的看法，一派就毗婆沙宗他們來看這部《大毗婆沙論》，他們會說這部《大毗婆沙
論》中的主張，都是佛說的。經部宗以上所有宗派者，皆說這部《大毗婆沙論》的根源只
能追溯到佛經，其實不是佛親口宣說，而是眾多的毗婆沙師寫的。剛才說的三世實有、得
、債契、不失壞等，在《大毗婆沙論》中可以找到。
生：過去的人不可得存在，都有提到自宗，您說的「自宗」指的是什麼？
師：經部宗以上的稱為自宗的觀點。毗婆沙宗認為是三世實有，過去的存在過去的時
間裡，現在存在現在的時間裡，未來存在未來的時間裡，所以才說三世實有。就好像瓶子
、杯子，剛做出來的時候是出生之時它有，現在時它是安住的時候，將來它會壞滅，所以
有壞的時候。就自宗—即經部宗以上—的觀點看，過去已經壞滅，現在是在，未來還未出
生，所以不是三世實有。
生：應成派與毗婆沙宗同樣主張身業與語業都是色法，此二宗所成立的理由是否一樣？
師：應成派與毗婆沙宗同樣主張透過身體去做殺生，這個殺生的業是身體去做的，所
以是色法，譬如用身體去做頂禮，透過身體去做的，所以是色法。語業是由嘴巴發出來的
聲音，去講妄語—不善業，所以是色法，由嘴巴發出聲音，去念皈依發心是善業，所以是
色法。聲音是色法。
生：毗婆沙宗認為法生起時必須經過住的階段，才能進入壞滅，請問住的階段是屬常
法？還是無常法？
師：它不是常法，在生住滅—住的階段，不是常法。為什麼？因為它也會有所改變，
可是不是剎那剎那，不會說是剎那剎那壞滅，可是它會有改變，所以它不是常。譬如瓶子
在住的階段，它是有先前的因所產生，所以現在才有，才在住的階段。將來也會壞滅，是
在改變中，所以一定屬於無常的。常法比如虛空，它不是有前因所生，未來也將不會壞滅
，在住的階段也不會有任何改變。