摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3 別說各乘的地道建立
第八頁第二行，現在要正式進入「地道建立」的解說。
其中，分二：1.總說地道建立，這部分科判的內容已經說明完畢了。底下要說明的是
2.別說各乘的地道建立，內容就是在第九頁。總說地道內容只是粗略地分五道來說明，現
在要依著聲聞、獨覺、大乘各乘的五道，做更詳細的說明。
3.3.1 別說各乘的地道建立
3.3.1.1 解說小乘的地道建立
1. 定義
首先看小乘地的定義，其實這跟之前單獨講「地」的定義有點類似，請看（第八頁第
六行）對於「地」所下的定義，就是「作為自果之眾多功德的所依基礎之現觀」，就是「
區分為地、道二者之地」的定義。
因為現在所講的是「小乘地」，所以在「地」的定義中加入「小乘」，變成「作為自
果之眾多功德的所依基礎之小乘現觀」，就是「小乘地」的定義。
如果把「小乘現觀」改成「大乘現觀」，就變成大乘地的定義；如果改成「聲聞現觀
」，就變成聲聞地的定義；如果改成「獨覺現觀」，就變成獨覺地的定義，也就是依（第
八頁第六行）「地」的定義去類推。
（再回到第九頁倒數第七行）這裡對於「小乘地」所下的定義，其實跟（第八頁第六
行）「地」的定義，差別只是在定義的內容或術語中，有沒有加入「小乘」一詞而已。
小乘地的定義：「作為自果之眾多功德的所依基礎之小乘現觀」，這裡其實可以這樣
理解，譬如以聲聞道來講，聲聞五道中的資糧道，以資糧道作為所依基礎可以產生加行道
，以加行道作為所依基礎（所依基礎就如大地一樣）可以進一步產生見道的功德，見道是
加行道的果。同樣的以見道作為所依基礎（地）可以產生它的果—修道的功德。進一步的
以修道作為所依基礎（地）可以進一步產生無學道的功德。
因為剛才是順著聲聞行者來說明，一旦證得聲聞的無學道，進一步他還可以進入到大
乘道，所以可以說聲聞的無學道還是可以作為進入大乘道的所依基礎（地）。
大乘的五道，從大乘資糧道一直到大乘無學道—即成佛，以佛的一切相智作為增上緣
，佛可以透過說法去教化有情，讓所化機善的莊稼（心續中的善行）不斷地茁壯茂盛，這
個所化機心續中善行的增長，其實它的地（基礎）就是佛的一切相智（佛陀透過一切相智
的增上緣而轉法輪，所化機對於佛陀宣說的佛法，透過聞思修三慧增長地道的功德）。
以上所講的就是以前前為因、或所依、或基礎、或地，而產生後後的果或功德，此外
，「小乘地」、「小乘的現觀」及「小乘智」，這些都是同義詞。
2.分類
其中，若詳細區分，有小乘八地（這種分法是把聲聞乘、獨覺乘都包含在其中），後
面還會談到聲聞五道及獨覺五道的分法。如果是聲聞五道及獨覺五道的分法，就是聲聞道
分為五道，獨覺道分為五道，等於是把聲聞道與獨覺道分開。但是現在談的小乘八地，是
把聲聞、獨覺都包含在內。
小乘八地有：（1）種姓地、（2）第八地、（3）見地、（4）薄地、（5）離貪地、
（6）瞭解已作地、（7）聲聞地、（8）獨覺地等八地。
這樣的分法其實不是重要的分法，但是因為小乘的典籍有提到，而且大乘的《寶性論
》（講述如來藏經典的典籍）、獅子賢的《明義釋》（闡述般若經隱義道次第現觀莊嚴論
的典籍）也有這樣的分法，所以這裡把它列出，不過這種分法並不重要。
小乘八地的說法有各式各樣的解釋，這裡的解釋主要是依據《明義釋》與宗喀巴大師
的《金鬘疏》，《明義釋》是二十一部注釋《現觀莊嚴論》中寫得最好的，所以應該不會
有問題，還有依據宗大師的《金鬘疏》。雖然有各式各樣的解釋，但還是以這二本注解為
主。
第十頁第九行有提到上述內容是《明義釋》及《金鬘疏》的密意，雖然有各式各樣的
解釋，但是假設這些解釋相互不一致時，要選擇到底是依藏人的解釋，還是依大家公認印
度的解釋，當然是要選擇後者，就是印度中大家公認的，是大家認許的解釋，而不會選擇
藏人或是一般的解釋。
會依宗大師的解釋，是因為宗大師從文殊菩薩得到教授、口訣，但這裡還要提到一點
，我們所得到的口訣是為了幫助我們了解經論，假設所得到的口訣、教授，不但不能幫助
我們了解經論，反而會跟經論有相違，這時候我們要選擇經論，而非口訣、教授。
也有某些論典（指藏人的著作）中沒有另外提及「聲聞地」，改以「見白地」並置於
小乘八地之首，所以整個順序會變成（1）見白地、（2）種姓地、（3）第八地、（4）見
地、（5）薄地、（6）離貪地、（7）瞭解已作地（8）獨覺地，這是某些西藏論典的講法。
依小乘八地的說法一一做說明：
（1）種姓地，就像「聲聞資糧道」與「聲聞加行道」；在談底下的其它地，先要有
一個背景的了解，一般聲聞會分成四向、四住，或四果向、四果住（四雙八輩）。
四果向就是初果向、二果向、三果向、四果向，四果住就是第一果住、第二果住、第
三果住、第四果住。而有時候第一會稱為預流，第二稱為一來，第三稱為不來，第四就是
阿羅漢。
（2）第八地，就跟剛所講的四向四住有關係，阿羅漢果住是第一個，阿羅漢果向是
第二個，三果住是第三，三果向是第四，第二果住是是第五，第二果向是第六，初果住是
第七，初果向是第八，也就是倒過來算，初果向就是預流向，它是排第八，也就是從阿羅
漢果住算下來它是排第八。
其實這樣的命名不是很重要，因為如果這個是第八地，那為什麼不把初果住命名為第
七地呢？為什麼只有把初果向命名為第八地呢？這個命名沒有很深的內涵。其實真正的重
點是在四向四住（四雙八輩），四向四住的內容是非常廣大，而且不是那麼好了解，但是
你一旦了解四向四住的這些內容，其實是很有意思的。
第6講
今天繼續看第十頁（第四行）
之前已講完總說地道建立，現在看別說各乘的地道建立（p9）分二：解說小乘的地道
建立，解說大乘的地道建立（p28）。解說小乘的地道建立，分二：定義及分類，定義的
部分已說明過了，現在看分類，前二個已經講過了。
（3）見地，一般講小乘地道比較重要的分法是：聲聞的地道分為五道（從聲聞的資
糧道到無學道），獨覺的地道主要是獨覺五道（從獨覺的資糧道到無學道），所以小乘八
地並不是重要的分法。
再說明「第八地」的算法，這可能要先知道四果向與四果住（四雙八輩，指四向四住
的八類補特伽羅），從「阿羅漢果住」算第一，「阿羅漢果向」算第二，一直推到「初果
住」是第七，「初果向」是第八地亦即是「預流向之智」。
以「第八地」的算法來看，「見地」算是「第七地」，是無間道與解脫道二者中的解
脫道。
（4）薄地，是「一來果住之智（一來果＝二果斯陀含）」。通常在「一來果住之智
」的階段，多半已經證得修道，也有少數的行者還住於見道的狀態，但大部分都已經證得
修道。這裡要注意，並沒有談到「一來果向之智」的情況，後面會談到。
（5）離貪地，是「不來果住之智」（不來果＝三果阿那含）。這裡也要注意，也沒
有提到「不來果向之智」，後面才會提到。
離貪地也跟薄地一樣，行者到此階段多半已經證得修道位，但還是有少數住於見道位
。離貪地的行者已經把所有欲界的煩惱都斷除了（不來果住之智斷除五下分結，五下分結
包含欲界的貪煩惱與瞋煩惱）。
（6）瞭解已作地，就像「聲聞阿羅漢之智」（四果住之智）。在這個階段就是無學
道，同樣的也沒有談到「四果向之智」。
（7）聲聞地，就把第四薄地沒有談到的「一來果（二果）向之智」，第五離貪地沒
有談到的「不來果（三果）向之智」，及第六瞭解已作地的「阿羅漢果（四果）向之智」
，這三者一起都放在聲聞地裡來談。
第四「薄地」與第五「離貪地」二者，一是「一來果（二果）住之智」，一是「不來
果（三果）住之智」，住於這二地的行者，多半都已經證得修道位，但是有少數是住於見
道位。差別是在於，「薄地」的行者（二果／一來果住之智），還會因為業與煩惱而再次
投生於欲界；但是處於「離貪地」的行者（三果／不來果住之智），不會因為業與煩惱再
次投生於欲界，而是會投生到色界或無色界，這是這二地的差別。
他們類似的地方是多半證得修道位，但是有少部分住於見道位。他們的差別是住於「
一來果住之智」會因為業、煩惱再次投生欲界；住於「不來果住之智」則不會因為業、煩
惱而投生欲界，他們會投生於色界與無色界。
為什麼「一來果住之智」（薄地）與「不來果住之智」（離貪地）會有這樣的差別呢
？原因是住於「不來果住之智」（離貪地），已經把欲界的九品煩惱都已經斷除了，所以
他不會因為欲界的煩惱再次投生欲界。「一來果住之智」（薄地）的行者，只斷除欲界九
品煩惱的前六品，還有七、八、九品（沒有斷）。
（8）獨覺地，是把所有獨覺的智全部合在此地來談。
上述（小乘八地）內容是《明義釋》及《金鬘疏》的密意；然而在某些論典當中，將
「見白地」配合「資糧道」，「種姓地」配合「加行道」來解釋，而不另外提及「聲聞地
」。如果依照《明義釋》及《金鬘疏》來講有第七聲聞地，而且聲聞地是把一來果向（二
果向）、不來果向（三果向）、阿羅漢果向（四果向）三者合併一起命名為聲聞地。但是
有些其他的論典就不做這樣的命名，就把這個拿掉，沒有聲聞地這部分，另外安立一個見
白地，然後放在第一個位置。若再歸納的話，這八地可以攝於聲聞地與獨覺地兩者當中，
亦即前七個為聲聞地，而最後一個是獨覺地。
(....待續....)