（續：【如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦為難。
若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。】）
下面《安樂集》，依《法句經》裡面所說的，「佛言，善知識者」，什麼是善知識？
「能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際
」。這些話真的是有深度，句句都是有深度，說了怎麼樣？我們聽不懂。什麼叫空？什麼
叫無相？什麼叫無願？《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，在你身上周邊拔不掉
的，全是假的，不是真的。假的怎麼樣？放下，真的要提起。最明顯的就是念頭起隨它起
，把念頭集中在佛號上，一句阿彌陀佛念到底，把這些妄想、分別、執著統統念掉，一掃
而空，這就對了。這是對付煩惱習氣的好方法，用經文、經句，用佛號。或者是用，方法
很多，就八萬四千法門。決定要覺悟，決定要把煩惱降伏住，正念生起來。讀經是正念，
念佛是正念，念菩薩也是正念，養成正念的習慣。
我們再看下文，「然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這個善知識是佛
陀，這個善知識是菩薩。下面接著告訴我們，「善知識者，是汝父母」，我們菩提道上要
依靠他，「養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是
汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝緪繩，能挽汝等出生死故也。該經復云：
一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要」。阿耨多羅三藐三菩提
，翻成中國的意思無上正等正覺，菩提是覺，三翻作正，中國意思是正，阿耨多羅三藐三
菩提，阿耨多羅是無上，無上正等正覺是佛所證得的，菩薩跟他接近，還沒有真正得到，
是等覺菩薩，證得阿耨多羅三藐三菩提，圓滿成佛了。
下面「又《法華經妙莊嚴王品》」，裡面也有這段話，「善知識者，是大因緣。所謂
化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」這一句在大乘經裡面很多，到處可以看見，
佛是時時刻刻提醒我們，我們通常把它省略掉，叫發菩提心。這句話原本的意思就是阿耨
多羅三藐三菩提，翻成中國的意思就是發無上正等正覺的心，翻成中國的意思。這叫菩提
心，菩提是覺。《法華經》裡面說的這個，也是講到發阿耨多羅三藐三菩提心。
我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾
生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界
。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就
阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提
醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，
他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭
最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩
提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，
有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，
你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。
什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上
，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有
現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾
淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真
的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹
什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象
，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些
東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清
淨心現前，好，這就是三藐三菩提。
「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善
達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本
有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴
耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，
不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性
，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷
覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大
悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺
性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必
去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相
，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，
要搞明白，不能夠囫圇吞棗。
覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，
很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明
也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、
本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要
障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而
不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，
再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫
一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變
成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。
輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心
？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用
真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中
，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後
國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，
中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？
放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格
物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣
，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這
個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心
正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸
》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一
樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。
「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，
我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心
沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏
》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不
取著，何況世間夢幻境界」。今天時間到了，我們就學習到此地。下一次，我們從「心不
住相」這個地方看起，一Ｏ七四頁倒數第三行，我們從這學起。
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念頭起隨它起，把念頭集中在佛號上，一句阿彌陀佛念到底，
把這些妄想、分別、執著統統念掉，一掃而空，這就對了。這是對付煩惱習氣的好方法，
用經文、經句，用佛號。或者是用，方法很多，就八萬四千法門。
決定要覺悟，決定要把煩惱降伏住，正念生起來。
讀經是正念，念佛是正念，念菩薩也是正念，養成正念的習慣。
南無阿彌陀佛。