諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文
：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩
之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，
這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛
才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云
：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的
頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，
佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註
解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道
理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。
這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出
來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的
能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些
表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛
有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能
現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？
要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音
聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼
障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼
見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，
它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡
頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就
是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；
還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌
嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道
凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道
，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是
見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做
不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我
們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，
信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那
個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，
壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今
年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念
祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
《淨修捷要報恩談》這部書，是念老最後的一部著作，整個的內容是講的佛法，可以
把它當作佛學概論看，你看了之後，對整個佛法就明白了。這份資料太好了，佛法明白了
，他是什麼明白？我們如何下手，如何修行，達到我們的願望。我們的願望，不想再搞生
死輪迴了，這是大家得搞明白搞清楚。輪迴不是好事情，如何能夠脫離生死輪迴，成就無
上道？我們只有一條路走得通，保證你走得通。怎麼保證法？這部經就是保證書。這本經
為誰說的？自己要直下承當，釋迦牟尼佛專門為我說的。我只要依這部經所說的理事，依
教奉行，果報一定會現前，絕不會辜負你，這個重要。
念老很慈悲，這一段註解得很詳細，先說十力。第一個，覺是處非處。處，處者道理
，知物之道理、非道理之智力。知物，物是萬物，宇宙之間萬事萬物，它究竟是回什麼事
，科學家都在研究，也有相當的成果，但是道理講得不圓滿。為什麼不圓滿？他沒見性。
見性就說圓滿了，為什麼？惠能大師告訴我們，「何期自性，能生萬法」，這萬法怎麼來
的，為什麼有這些東西，只要見性你就都明白了。見性成佛了，成佛才明瞭；菩薩雖明瞭
，不圓滿。
「又指知一切眾生因緣果報」。作善的業得樂果。「因果相契，為是處」。什麼因什
麼樣的果報，你真的知道，正確的知道，這叫是處。這是講因果報應，整個宇宙離不開因
果報應，萬事萬物一定有前因有後果。所以要記住，作善得善報，作惡得惡報，這是因果
相契，這叫是處。造惡業希望樂報，因果相違，這非處。造惡決定得惡報，作善決定得善
果，因果相應，因果決定不相背。因果相背這是非處，沒有這個道理。「猶言無有是處」
，非處就是無有是處。這第一種，對於整個宇宙前因後果全明白。
第二，「業智力。知一切眾生三世因果業報之智力，或善不善，有漏無漏」，佛都知
道。所以遇到佛，遇到真正善知識，明心見性了，他說的話真的，為什麼？他有十智力，
他不是凡夫。我們沒有，我說這句話提醒同修們，現在這個世間還有這個人。海賢老和尚
就是，他老人家四年前走了，距離我們最近的一個。雖然走了，他的信徒不少，跟他學佛
的人很多。他是怎麼教人的？他所教的，講的話，所教你修行的方法，是作善必定有善果
。他雖然不認識字，沒念過書，我常常告訴大家，老和尚的境界，跟惠能大師平等的，大
徹大悟，明心見性。他用的什麼方法？一句阿彌陀佛，念了九十二年。九十二年一句佛號
不中斷，他心是定的。一生沒有念過一部經，也沒有聽過一次講經，他修什麼？就是一句
阿彌陀佛求生淨土。相信極樂世界真有，相信阿彌陀佛真有，到極樂世界親近阿彌陀佛，
是他的願望，他成功了，他真去了，去的瑞相非常稀有。
他給我們講決定不是誇大，不是造謠，他多次見阿彌陀佛，也求阿彌陀佛帶他到極樂
世界。佛告訴他，你修得不錯，多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣，特別是給念佛求生淨
土的人做好榜樣。他住世這麼久，不是他自己有這麼長的壽命，是佛委託他的，讓他多住
幾年，告訴他什麼時候你看到一本書，叫《僧讚僧》，看到這本書佛就來接引他往生。所
以他天天在等，非常留意每一個到山上來看他的人，有沒有帶書。當然沒人帶書，為什麼
？老和尚不認識字，怎麼會帶書給他？
四年前，真的有一個信徒帶了這本書上山。他一看到一本書就問他，這是什麼書？他
就告訴老和尚，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。老和尚一聽非常高興，無比的快
樂，回到寮房穿袍搭衣，主動要求給他照一張照片，這張照片就掛在我們這旁邊。三天之
後走了，沒生病，走的時候半夜走的。有很多人跟他講，老和尚預知時至，告訴我們，我
們幫你助念。老和尚告訴大家，我不要人助念，我自己會念。真的不要人助念。這是自性
本有的智慧，第二種。
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真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。
也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。
南無阿彌陀佛。