摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
先復習一下之前的內容，當行者生起無造作出離心（任運出離心）時，就進入資糧道
，我們以二個比喻，來說明無造作出離心（任運出離心）的情況，如一個人處在燃燒的房
子裡，他想要脫離這間房子的心，就相當於無造作的出離心。另外就是犯人在監獄裡受苦
、受折磨，而想離開監獄的心，以這二種比喻來說明無造作出離心生起的量。
當行者進入資糧道的時候，資糧道分成下品、中品、上品，資糧道下品的行者有二類
：一類是「不了解補特伽羅無我」，另外一類是「了解補特伽羅無我」。而到了資糧道中
品時則「必定了解補特伽羅無我」，換句話說就是已經有「了解補特伽羅無我的比量」。
到了資糧道上品的時候就有「緣補特伽羅無我的止」，進一步行者有「緣補特伽羅無我的
觀」的時候，他就從資糧道上品進入加行道的煖位。
資糧道的下品、中品、上品的每一品，都有聞所成慧、思所成慧、修所成慧，有現前
知、比度知、再決知等內容。到了加行道煖位、頂位、忍位、世第一法，這時候都是在「
緣補特伽羅無我止觀雙運」的狀況，但這時候還沒有現觀。從加行道世第一法能夠「現觀
補特伽羅無我」時，行者就從加行道的世第一法進到了見道位，今天便從這裡繼續說明。
在見道位以下，雖然有「了解補特伽羅無我的比量」，甚至在加行道還有「緣補特伽
羅無我的止觀雙運」，但是這些階段因為還無法「現觀補特伽羅無我」，所以只能夠讓貪
瞋等煩惱不起現行，並不能夠斷貪瞋等煩惱的種子。要到見道位也就是「現觀補特伽羅無
我」的時候，不只能夠不起現行，並能夠開始斷貪瞋等煩惱的種子。
因為見道位開始能夠斷煩惱的種子，所以講見道本身的體性之前，要先說明見道所斷
的煩惱有哪些？所斷或所斷的煩惱包括煩惱障與所知障二類，其中的所知障又分粗品與細
品二類，粗品的所知障將來在獨覺道的時候會談到，而細品的所知障是在大乘道的時候會
談到，今天的見道所斷主要是針對煩惱障來談。
煩惱障與所知障的差別在什麼地方呢？煩惱障主要是障礙解脫，所知障主要是障礙成
佛，所知障並不會障礙解脫。所以要追求解脫的行者，譬如聲聞行者，因為他的目標不是
成佛而是解脫，所以他必須要斷除煩惱障及其種子，這也是為什麼在現階段要談斷煩惱障
及其種子的原因，因為聲聞行者的目標是解脫不是成佛。
煩惱障有二類，一類是屬於遍計的煩惱障，這一類的煩惱主要是學習惡劣或不正確的
宗義或跟著不正確的上師所產生的，這類煩惱就稱為遍計的煩惱障；俱生的煩惱障是每一
位有情從無始以來不斷串習而成。
4. 遍計煩惱障－見所斷
（第十二頁倒數第四行），〔遍計煩惱障〕因為要靠見道才能斷除，因此名為「見所
斷」，這二句話要說明的是遍計的煩惱障不等於所知障。而〔俱生煩惱障〕因為要靠修道
才能斷除，因此名為「修所斷」，這二句要說明的是俱生煩惱障就等於修所斷。
因此「屬於必須透過見道無間道正對治之後而斷除的這類障礙」，就是「見所斷」的
定義。這裡有提到「這類障礙」，就是包含這一類的障礙都是可以歸到「見所斷」。
「見道無間道」是指，當行者進入見道之後第一個會產生的見道無間道，即最初產生
的見道無間道，這個見道無間道是在什麼樣的狀態呢？是在「心一境性的緣補特伽羅無我
的根本定智」，這樣的「根本定智」能夠斷的障礙，就稱為「見所斷」。
若予區分，有二：「見所斷煩惱障」與「見所斷所知障」。「見所斷煩惱障」是聲聞
乘、獨覺乘所要斷，「見所斷所知障」是大乘所要斷。「作為自己（見所斷煩惱障）的正
對治—見道無間道—之所滅的煩惱障。」（或者就說「作為自己的正對治—見道無間道—
所要滅的煩惱障。」）就是「見所斷煩惱障」的定義。
現在所談的是聲聞的見道的部分，主要是聲聞道的緣故，所以談煩惱障，不談所知障
。因為我們談的是見道所要斷的遍計煩惱，遍計煩惱就是見所斷的煩惱，所以不談到修所
斷的煩惱。因為修所斷的煩惱是俱生的煩惱，所以現在談的是見所斷煩惱的遍計煩惱。
若對於「見所斷煩惱障」詳細區分的話，有112個（此112個主要是依三界來區分），
因為有：（1）欲地（即欲界）所攝的40個見所斷煩惱障、（2）色地（即色界）所攝的36
個見所斷煩惱障、（3）無色地（即無色界）所攝的36個見所斷煩惱障。
5. 欲界的見所斷煩惱障
其中（1）（指欲界所攝的40個見所斷煩惱障）成立如下：
因為有「欲地所攝的10個見苦諦所斷煩惱障」、「欲地（界）所攝的10個見集諦所斷
煩惱障」、「欲地（界）所攝的10個見滅諦所斷煩惱障」及「欲地（界）所攝的10個見道
諦所斷煩惱障」，亦即共有40個。
見道所要見的，簡單來講就是苦諦、集諦、滅諦、道諦。前面所指見苦諦所斷的煩惱
障，所指的就是對於苦諦的顛倒的趣入；見集諦所斷的煩惱障，是對於集諦的顛倒趣入；
見滅諦所斷的煩惱障，是指對於滅諦的顛倒趣入；見道諦所斷的煩惱障，是指對於道諦的
顛倒趣入，也就是指這些（顛倒趣入）的煩惱。
這四類每一類都有10個，這10個牽涉到所謂的「五見」與「五非見」的煩惱，了解這
個對於後面色界與無色界的煩惱也可類推。
「五見」與「五非見」的差別，是在於五見是屬於慧，但這種慧是屬於顛倒慧或惡慧
，也就是五見的本質是一種慧，但並不是一種正確的慧，並不像了解無常的慧或補特伽羅
無我的慧，五見的慧是屬於顛倒慧或惡慧；五非見對於境是一種顛倒的趣入，但五非見並
不是慧，五見與五非見的差別主要是這樣。
先談「五非見」，這五個是指貪欲、瞋恚、慢、無明、猶豫（疑）；「五見」是指壞
聚見（亦可譯為薩迦耶見或有身見；壞聚見、薩迦耶見或有身見，這三個在藏文其實都一
樣），第二個是邊執見，第三個是邪見（顛倒見），第四個是見取見，第五個是戒禁取見。
所以（1-1）欲地所攝的10個見苦諦所斷的煩惱障，指的就是五見、五非見，跟苦諦
有關的所要斷的這10個，就是見苦諦所要斷的五見、五非見；（第六行）（1-2）欲地所
攝的10個見集諦所斷煩惱障，也是包含五見與五非見；同樣的，（1-3）欲地所攝的10個
見滅諦所斷煩惱障，也是包含五見與五非見；（1-4）欲地所攝的10個見道諦所斷煩惱障
，也是包含五見與五非見。所以40個是這樣算出來的，底下就是把這40 個一一地說明，
見講義第十三頁第七行。
其中，（1）欲地所攝的見所斷煩惱障有40個，因為有屬於欲地所攝的見苦諦，所斷
之對於悅意境產生貪著的「貪欲」。這是第一個，也就是說它的本質，屬於欲地所攝的見
苦諦所斷之對於悅意境產生貪著的「貪欲」，這是第一個特性。
第二個特性是見苦諦所斷的十個中的第二個，對於不悅意境感到氣憤的「瞋恚」。前
面「屬於欲地所攝的見苦諦所斷」的部分都共用，所以這裡應該加上﹝屬於欲地所攝的見
苦諦所斷之﹞對於不悅意境感到氣憤的「瞋恚」。
接著，第三個之前也要加上﹝屬於欲地所攝的見苦諦所斷之﹞以驕矜之心待人的「慢
」。
第四個﹝屬於欲地所攝的見苦諦所斷之﹞對於業果與四諦等等感到愚昧的「無明」。
第五個﹝屬於欲地所攝的見苦諦所斷之﹞對於業果與四諦等等感到懷疑的「猶豫」等
「五非見」。
「五非見」中第一個「貪欲」的所緣，一定是悅意境，也就是對於起貪欲的人來講，
一定是悅意境；對於「瞋恚」來講，起瞋的對象一定是不悅意境；對於「慢」來講，這裡
提到「以驕矜之心待人」，這個人一定是自己以外的其他人，自己跟這個人（比較）就覺
得自己比他好或是貢高我慢的一種想法，也就是高舉或別人比自己低下；或自己其實比他
人低，但卻認為自己跟他人相等，或認為自己比他好的想法。
對於業果與四諦等等感到愚昧的「無明」，此中的「等等」可以包含三寶、三界等，
其實無明的境，一切的境都可以，只要對一切的境無知都可以稱為無明，但這裡主要是針
對業果與四諦還有三寶等來講，因為對於這些無明所造成的過失比較大，所以特別提到業
果與四諦。
第五個是指對於業果與四諦等等感到懷疑的「猶豫」，這個猶豫就是疑，這些就是五
非見。
接著談五見，第一個是緣自相續之我與我所的任何一個之後，執我為自己能獨立之實
質有的「壞聚見」（薩迦耶見）、這裡主要是依據自續派的見解，所以對於壞聚見的定義
會這樣講（自續以下，自續以及唯識、經部、毘婆沙，對「壞聚見」薩迦耶見的定義都是
「執補特伽羅五蘊能自己獨立實質有）；如果是應成派，就會改成「執我為自性成立或實
有」的壞聚見，也就是把「執我為自己能獨立之實質有」改成「自性成立或實有」。但因
為現在主要是根據自續派的見解，所以對於壞聚見的看法其實跟下部宗義都是共的，也就
是自續派、唯識、經部宗、毗婆娑宗對於壞聚見的講法都是「執我為自己能獨立之實質有
」的「壞聚見」。在這段敘述裡有二個重點，一個是「緣」，一個是「執」。
緣自相續之我與我所，「我與我所」是「所緣」，這是存在的、是有的。「我」是指
補特伽囉，「我所」是指我的眼、我的耳朵、我的手等，這些都是我所，是存在的；而「
執」呢？執這個我為自己能獨立之實質有，意即認為我是不依賴五蘊，自己就能獨自成立
起來的。
「所緣」的「我」與「我所」是有，但是「所執」的「自己能獨立實質有的我」（不
依賴五蘊，自己就能獨自成立起來）是不存在的，沒有這樣的我。
第二個，將壞聚見（薩迦耶見）所緣的任何對象（指我與我所），執為常或斷等等的
「邊執見」，執為常就是「增益」，也就是「以無為有」；執為斷就是「損減」，也就是
「以有為無」。所以「邊執見」還可以細分為增益邊（常邊）或損減邊（斷邊）。
第三個，認為沒有業果、四諦、三歸依處等等的「邪見」（或稱顛倒見），這種邪見
不只是一種愚昧，還完全否定業果、四諦、三歸依等。
第四個，將壞聚見及邊執見等等（可包含邪見）諸惡見，執為最殊勝的「見取見」，
所以「見取見」前面的「見」字，可以包含壞聚見（薩迦耶見）、邊執見、邪見等。「取
」就是把前面三類見解執為殊勝的見解，就是「見取見」。
「壞聚見」（薩迦耶見）的所緣主要是我與我所，一般講五見，就直接講「壞聚見
」（薩迦耶見）、「邊執見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」，但如果要詳細說
明每一種見，譬如說明壞聚見的內容，就會如剛才所描述的這樣，對於壞聚見（薩迦耶見
）來講，就會說明它的所緣是什麼？它執的方式是什麼？
第五個，執著從依止五火、洗浴、殺害牲畜（即用犧牲）供養造物者，以及狗、豬等
等的行為當中，可證得增上生與解脫的「戒禁取見」。
依止五火、洗浴這種情況，主要是指外道的裸形派（即耆那教），五火就是燃指供養
造物者，也就是在手指點火。洗浴就是指，裸形派的信徒會在清晨的時候跳入水中，他們
認為這樣可以洗淨身體的罪業，可以證得增上生、決定勝。或者殺害牲畜，以牲畜的血來
供養造物者，讓造物者歡喜，藉此得到來世的增上生與解脫。
還有學習豬狗的行為。這一類外道的前世可能是豬或狗，這一世投生為人之後，修世
間的止觀證得神通，他觀察這一世會得到人是因為前一世生為豬狗的緣故，當然這種對業
果並不是很清楚，是對業果的一種愚昧，以神通觀察到過去生豬狗的情況，就以為他這一
世得到人身是因為前世生為豬狗的緣故，所以在這一世就學豬狗的行為。
這一類的見都是屬於「戒禁取見」。
有「戒禁取見」這一類人，特別是外道的信徒，總的來講，他們對於業果是愚昧、無
知，特別是他們的導師也是愚昧的。怎麼說呢？
譬如以佛教的導師「佛」來講，他是人，而且在任何時間中（一切時中），他都對於
一切有情修悲，假設他的信徒是以燃指的方式來供養他，他不會高興的，因為他覺得這樣
的有情是在傷害自己。所以外道的信徒對他們的導師以燃指的方式來供養，其實是一種愚
昧的行為，在佛教，如果以導師（佛）的觀點來看，他只會覺得這個有情愚昧。當然我們
會說：有些情況為了要救人而犧牲生命，這是另當別論，但是如果以供養來講，以燃自己
的身體當作供養，這是很愚昧的。
還有洗浴，我們說沐浴其實只能洗淨身上的污垢，如果要洗淨內心的罪業與罪業的習
氣，是不可能的。透過水來清洗身體只能清洗身上的污垢而已，要清洗內心的罪業還有它
的習氣，這個不是透過沐浴能洗淨的。對於他們的造物者，用宰殺畜牲之後的血來作供養
，這也是一種顛倒的供養方式。以外道的裸形派來講，他們雖然承認解脫，但是他們證得
解脫的方法卻是顛倒的，即使他們承認有解脫，但是因為方法錯誤（顛倒）的緣故，所以
他們走的方向反而離解脫的目標越來越遠。
到此為止，這些是屬於欲地(欲界)所攝的「見苦諦所斷」的「五非見」與「五見」。
同樣的，有10個欲地(欲界)所攝的屬於「見集諦所斷」的「五非見」與「五見」。
(....待續....)