第十七拜
「一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，蓮華池內，寶樓閣中，發菩提心，念
佛往生，住正定聚，永不退轉，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相，悉是清虛之
身，無極之體，諸上善人，皆由一向專念阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，蓮華池內，寶樓閣中，發菩提心，念佛
往生
「一心觀禮，極樂世界，黃金地上」。剛才說了「黃金為地」。剛才已經說了這是一
個譬喻呀，世間上只有黃金可以拿來做譬喻，我們還可以稍微知道，極樂世界的地是如何
的光、如何的明、如何的乾淨，如何的整齊。「寶樹行間」，它是七寶的樹，都很整齊，
不是雜亂無章，一行一行都對正、排得很整齊。這個樹是七寶為樹，這些都是。七寶是作
為形容詞，不是那個很機械的，把那些寶（比喻成）長得（像）那樣兒的葉子、那樣兒的
果子，（但）種種都是超乎世間的。
寶樹行間，在黃金地的上面，寶樹的一行一行裡頭，在「蓮花池內，寶樓閣中」，這
都是講了四個地方。在地上經行的，走著念佛的，坐著打坐的；有在「寶樹行間」，在樹
的行裡頭，在裡頭圍著這些樹中間兒穿行的、經行的；在「蓮花池內」，有的在那兒沐浴
、有的在那兒靜坐，在蓮花裡頭，在池內嘛；「寶樓閣中」，宮殿樓閣，七寶的樓閣之中
，就有許多是「發菩提心，念佛往生」的人。這些（人）發了菩提心又一向專念。「發菩
提心，一向專念」在前頭出來了，這後頭也有「一向專念」，在這地方兒湊齊了，所以「
一向專念」就兩次提出。
卍 住正定聚，永不退轉
現在，在這些地方兒，在黃金地上、寶樹行間、蓮花池內、寶樓閣中，都有發菩提心
念佛得往生的人在那裡，在那裡是「住正定聚」。這個「定聚」，這是一個名詞，就（有
）三種：一種是正定聚，一種是邪定聚，一種是不定聚。「聚」就是聚合，也就是類。我
們把這個話分為三類，一個是正定類，一個是邪定類，一個是不定類。這個分類有好幾種
分法兒，是不同的。這塊兒所介紹的是最普通的一種，對於我們來說也就夠了。
我們所謂「正定」呢，就是一定可以證、一定可以悟的，這是屬於「正定聚」，一定
可以成就菩提的。「邪定聚」，相反的，必定是不證悟的，這闡提呀，闡提他不但不信，
他還在毀謗，那在目前就確實他沒有這個可能性啊，這稱為邪定聚。「不定聚」是介乎兩
者之間。住正定聚，還沒有成功，決定會成功的，就住「正定聚」。那麼大家真正要是發
了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界「住正定聚」，在這個世界已經是「正定
聚」呀。所以這一點求生淨土，發大心、發大願的殊勝是不可思議的，已經在「正定聚」
裡頭了。
所以《阿彌陀經》：「若有人已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提，他不退轉，他就是決定可以成功了嘛，所以這都是不可
思議之處啊！
「永不退轉」，往生極樂世界的人，每一個都是永遠不退轉了，所以這個就是往生的
特殊的含義。前頭已經說了一個「壽命無量」，佛壽命無量，往生的一切人的壽命無量，
到了極樂世界就沒有什麼叫做再死了，這塊兒又加上一個「永不退轉」。不退轉有三個不
退呀：一個是「位不退」，就是地位不退了；一個是「行不退」，你的修行不退了；一個
是「念不退」，我的起心動念，每一念、每一念都不退了，這後頭的高啊。
「位不退」，到了極樂世界就位不退了，再不會變成凡夫了。在極樂世界的人哪，他
不會再變成凡夫了。他（如果）再來，（那）他是極樂世界再來人哪，現在就得說「呼圖
克圖」了！再來人哪，不是凡夫了，所以稱為「活佛」嘛，呼圖克圖乘願再來。現在這些
「呼圖克圖」是假冒的，真的還是很可貴的。你要是到了極樂世界也再來，那也就相當於
說，那就是「呼圖克圖」嘛，是吧，不會再墮為凡夫啊，他「位不退」了。
「行不退」，都是發「大乘心」，一律都是要成佛的，你不會再退為阿羅漢道，只求
證阿羅漢，沒有這個因哪，也沒有這個緣哪，都是以「成佛為因、成佛為緣」。「行」，
你的所行不會再退到二乘，只想修證到阿羅漢就為止，我自覺就算了，這些眾生難度。諾
那祖師在母親肚子（裡）就哭，後來人家問諾那祖師：「（上師）你在佛（母親）的肚子
裡頭哭什麼？」「我哭眾生難度啊！」確實是難度啊！有的人就退心，這麼難度，我算了
吧！
像舍利弗，他說算了吧！有人跟他要眼睛，他就布施。布施之後，那人拿到之後（說
）：「你看，你性子太急，你也不等我說，我要眼睛，我是（要）左眼，你挖給我右眼有
什麼用啊？」舍利弗本想，我有兩個眼睛，犧牲一個嘛，他就可以活命，我還可以看東西
嘛，沒想到他說「錯了」。後來一想，救人救到底吧，那他把這（左）眼睛挖了給他。把
這眼睛挖了給他，拿給那人。那個人一聞：「你眼睛是臭的，不能入藥。」往地上一扔，
拿腳一踩，把他眼睛踩掉了。他說：「這個我不行了，度眾生我這不行。」結果就退心了
嘛。退心了（之後），塵點劫都是聲聞哪，再發大乘心已經發不起來了，再到釋迦牟尼佛
那才發大乘心哪。所以退（了）很難（再進）嘛。你看他到了這個程度，挖兩隻眼睛還退
了，這就很了不起了，挖一隻眼睛都了不起，還肯挖兩隻眼睛，還退了。極樂世界就永遠
不會退呀！
「念不退」更高了，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契呀，那起心動念就
無有不合般若的時候兒了。所以到了極樂世界能到這樣兒的境界呀，所以都是「不退轉」
。又長壽無量，焉得不成佛！不成佛成什麼？是不是？老前進，「壽命無量」，怎麼著有
一天你成功了嘛，一切功德圓滿了。
卍 容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相
在黃金地上，寶樹行間，蓮花池、蓮花上頭，寶樓閣裡面，都是這些人。「住於正定
聚」，「永不退轉」的，這些人「容色微妙」啊！「容」是容顏，「色」是色相，是微妙
，極其莊嚴。「超世希有」，超過世間的，是極其希有啊。「咸同一類」，大伙兒都是一
致的，不是咱們這個世界，有這個皮膚，那個皮膚，這個種族，那個種族，互相歧視，要
互相殘殺，互相在鬥爭，互相壓榨這樣子。他是沒有差別相了，平等啊。
卍 悉是清虛之身，無極之體
「悉是清虛之身，無極之體」，剛才前頭一段說過，蓮花中化生嘛。「清虛之身」，
身體雖然是有，只是一個形色，它並不是有血有肉啊，像我們這樣啊。所以，他吃飯也是
「以意為食」，凡聖同居土還有吃飯的習慣，到了吃飯的時候東西擺到這兒，他一看，一
看就夠了，所以他也不用大小便。想吃什麼東西（就）都來了，吃完了之後，所有吃的東
西也不要洗盤子、洗碗，也不要有人給你管，自然就沒了。他還有這個習氣，到時候兒還
想吃一吃。所以這個習氣很厲害啊，只有到佛才把習氣能去得淨。
所以有些大德還有些毛病、習氣，這一點我們要知道，我們看他的主流；有些屬於習
氣，連阿羅漢都有習氣。一個阿羅漢，那個恆河的女神跑到釋迦牟尼佛那兒去告狀，說：
「你這個弟子老罵我，他走過恆河，就管我叫恆河小丫頭兒。」這恆河神大概是個女的，
她說：「他輕慢我。」佛就說：「這樣，讓他給妳道歉。」（佛）就叫他，說：「人家不
願意，」佛說：「你應當賠禮吧！」（阿羅漢）他就過去給人賠禮說：「恆河小丫頭兒，
我對妳不敬。」釋迦牟尼佛說：「妳看見沒有？他給妳道歉，他還管妳叫恆河小丫頭兒。
他並不是看不起妳，（這）是他的習氣。他就是如此，成了習慣了。」所以這個習氣也是
如此嘛！
這個「清虛之身」，沒有這個（血肉之身），但是他有習氣，還想吃吃東西。「無極
之體」，我們（常常說的）所謂「有極」；「無極」他雖然有這個形相，他並沒有我們的
物質這些東西這樣子。所謂是無限的一個形啊，所以他這個就很微妙。這些個說法是《漢
譯》，還是借用道教的一些說法，「清虛」呀，「無極」呀，利用這一些。就是說明他是
變化而生，不同於從父母所生的這種血肉之體啊，所以這個是非常清淨。「清虛」者就是
沒有這些個實質的東西，「無極」者就沒有這些個固定的、結構上的一些條件，都沒有啊
。
卍 諸上善人
這些「諸上善人」，（說到這兒我們）就懂了，我這一禮禮的是誰呀？到了這兒才把
這個對象指出來，我所禮拜是這些「諸上善人」。這些諸上善人在什麼地方？這些「諸上
善人」就在極樂世界的寶樹行間哪，黃金地上啊，蓮花池裡頭啊，寶樓閣中啊。這些諸上
善人都是因為發菩提心念佛又得到往生的，他們現在住於正定之聚，不會退轉了。容色也
微妙啊，也沒有差別呀，「清虛之身，無極之體」呀。這一切善人我才頂禮呀，這一拜就
拜這些人。
卍 皆由一向專念阿彌陀佛
這些人是怎麼到往極樂世界？再重複一句，這引起我們的注意了，這一些人「皆由一
向專念阿彌陀佛」。前頭不是有了「發菩提心了」嗎？這兒再著重一句，都是由於一向在
專念阿彌陀佛，我（在）這兒頂禮，頂禮他們這個功德，這表示自己應當學習啊。
下面，剛才是極樂世界的「諸上善人俱會一處」，其中多有「阿鞞跋致」，下面就要
頂禮這些「阿鞞跋致」。
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求生淨土，發大心、發大願的殊勝是不可思議的，已經在「正定聚」裡頭了。
所以《阿彌陀經》：
「若有人已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
寶池蓮花、林間樓閣固然是極樂世界的殊勝之處，
但是「不退轉」才是極樂世界最最殊勝的重心，是阿彌陀佛無盡的悲願！
所謂保持初心，成佛有餘。《華嚴經》說：「不忘初心。」
問題就是我們保不住啊！今生保住了，隔陰又迷！
清代截流禪師：「修行之人若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世冤。」
所以我們就是求他不退轉啊！
在地上經行的，走著念佛的，坐著打坐的；有在「寶樹行間」，在樹的行裡頭，在裡頭圍
著這些樹中間兒穿行的、經行的；在「蓮花池內」，有的在那兒沐浴、有的在那兒靜坐，
在蓮花裡頭，在池內嘛；「寶樓閣中」，宮殿樓閣，七寶的樓閣之中，就有許多是「發菩
提心，念佛往生」的人。
我們將來就在那裡！
南無阿彌陀佛。