第二十七拜
「一心觀禮，法王長子，七佛之師，勝妙吉祥，無垢大聖，願共眾生同生極樂，繫心
一佛，專稱名號，即於念中，得見彌陀，一行三昧，大智宏深，文殊師利菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，法王長子，七佛之師，勝妙吉祥，無垢大聖
「一心觀禮，法王長子」。過去的習慣哪，國王是立長子啊。「法王長子」，就是說
這個是要繼法王位的嘛。而且是「七佛之師」啊，文殊雖然現在是菩薩，文殊是釋迦牟尼
佛的老師啊；不但是釋迦牟尼佛的老師，七個佛都以文殊為師，都是文殊的弟子啊。文殊
菩薩名號中，「勝妙吉祥」啊，「無垢大聖」啊，這個名就代表他的德。有的只把（它）
翻成「妙吉祥」，「勝妙」是更殊勝的妙啊，這個名字就更全哪。這樣兒大的智慧，這是
最吉祥、最妙了，殊勝的妙啊，所以（是）「勝妙吉祥」。你這個「開明本心」哪，這本
心是什麼？本心是「無垢大聖」，從來沒有染污。從來沒有染污，他是「無垢」，他是「
大聖」，從來是「不減」，「不增不減」，「無垢大聖」啊。
卍 願共眾生同生極樂，繫心一佛，專稱名號，即於念中，得見彌陀
「願共眾生同生極樂」。所以這樣的（一位大菩薩），你看啊，（是）佛的老師，而
且又是本師釋迦牟尼的老師。文殊代表什麼？代表「根本智」啊。所以禪宗開悟就是先得
到這個「根本智」。文殊就表示這個「根本智」，普賢就代表這個「差別智」。你得了「
根本智」，你還要度眾生，要知道種種的行動，種種的救度；眾生有種種的根器，你就有
種種的藥啊。種種的病，你有種種（的藥），應當應病給藥，這都需要智慧嘛。你這個藥
投錯了，你不但不治病，你殺人，庸醫殺人哪。所以現在「說法」很難哪！關係人的慧命
，這不是一個死的。
你比方（說），你著涼了，你這個是中了寒了，你就給他吃一點熱藥，吃一點薑湯；
你已經在上火，你去吃補藥，這個費（居士）他這已經有火，他吃那個生脈飲，吐血了。
這不是說是人參就誰吃都好的。醫生一看，你壞了，你吃生脈飲吃錯了。所以這就叫「差
別智」啊。文殊代表「根本智」，你由「根本智」再產生「差別智」。
有這樣兒的大智，「願共眾生同生極樂」啊。剛才我念的那個普賢菩薩求生的偈子，
是七個字一句，四句。到文殊這兒，「願我命終時」，他把七個字變成五個字一句，「願
我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。四句內容完全一樣，但是字詞稍微
有點兒變化，七言變成五言哪。
卍 繫心一佛，專稱名號，即於念中，得見彌陀，一行三昧
而且在《文殊般若經》講到「一行三昧」呀，這是文殊所特別提出的「一行三昧」，
就做這一件事兒，就可以入「三昧」呀。這個「一行三昧」就是「繫心一佛，專稱名號」
，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號，「即於念中，得見彌陀」，它原
來的（是）「得見彼佛」呀，我們這裡既然是念，就都是念的「彌陀」啦，這當然「得見
彌陀」了，這個就是說他「一行三昧」裡頭。
這就是文殊他這個「一行三昧」，完全都是，正是咱們稱名念佛往生同樣的主張。而
且是繫心在一個佛上，就在阿彌陀佛上，你連本師釋迦牟尼佛都不用念了。你念佛幹什麼
？你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。你就在念中，在你念念之中
，就自然而然見到彼佛了。這是「一行三昧」呀，它是了不起的三昧。
卍 大智宏深，文殊師利菩薩
「大智宏深」哪。這「一行三昧」，這是殊勝的智慧呀。所以沒有殊勝的智慧，你不
能相信這樣的事情，這麼殊勝的果實就這麼簡單，你念一個名字就能成功啊！所謂這種懷
疑，就屬於情見了，情見之中。在情見之中，世間常識中沒有這樣兒的事情啊。所以現在
就是，我們這個都是打破常規呀！（這一拜）是「文殊師利菩薩」啊。
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你不能相信這樣的事情，這麼殊勝的果實就這麼簡單，你念一個名字就能成功啊！
所謂這種懷疑，就屬於情見了，情見之中。在情見之中，世間常識中沒有這樣兒的事情啊
所以真是難信。
現代人的"常識"又特別堅固，他相信他自己不相信佛，所以又更難。
南無阿彌陀佛。