第二十六拜
「一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊，《華嚴》經主，萬行莊嚴，化
身金剛薩埵，永為密教初祖，不捨因地，遍收玄妙，十大願王導歸極樂，大願大行，普賢
菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊，《華嚴》經主
下面是「一心觀禮」，這是普賢菩薩。普賢菩薩我們今天也有特殊的意義，他就是「
金剛薩埵」，是密教的初祖，在我們這個世界；在毘盧遮那那兒也就等於觀世音菩薩；在
釋迦牟尼佛（那兒）也是一樣，這就是最「上首」的菩薩。所以在咱們《無量壽經》裡頭
都是「德遵普賢」嘛。來的所有這些菩薩都「咸共遵修普賢大士之德」啊，這些菩薩都尊
重、都在修持。修持什麼？修持普賢大士的德行啊。
普賢大士最突出的就是後頭這兩句話，「十大願王，導歸極樂」。淨空法師就因此而
趨向淨土宗。他本來講唯識，講什麼什麼，講《華嚴經》講到最後《普賢行願品》，普賢
菩薩發十大願王，十大願王的導引的這個歸宿，最後就是極樂世界了。「願我臨欲命終時
，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這是《普賢行願品》，也就是
普賢菩薩的願嘛。願我臨到命終的時候，我這個障礙消除。障礙，就是往生的障礙就消除
了，不是「業力」都消除了。
所以這一點大家要注意，一個字都有一個字的用處，「離經一字便同魔說」啊！現在
有好多（人）他不大小心哪，你不能離開呀，那個背叛是更不行啊，一個字之差都不行啊
，似是而非都不行啊！所以寧可少說兩句。太喜歡說了（不好）；不說也不好，我們所能
知的、有把握的還是儘量（說）。
這個普賢菩薩是「無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊」。在佛說《無量壽經》的
時候，普賢菩薩是上首，跟《華嚴經》一樣，是第一位。座是最上，德也是眾之尊哪。大
家來的人都是「遵修普賢大士之德」嘛，所以德也在眾中稱尊哪。同是《華嚴經》的「經
主」啊，所以《華嚴經》跟《無量壽經》是同等的經。
卍 萬行莊嚴，化身金剛薩埵，永為密教初祖
「萬行莊嚴」，萬種功德，所以普賢（是）大行菩薩嘛。觀世音是大悲，彌勒是大慈
，普賢是大行，文殊是大智，地藏是大願，這都是不同之處。他是「萬行莊嚴」哪。他化
身為什麼呢？就是密教的最初的祖師「金剛薩埵」。「永為密教初祖」啊，將來這個世界
，各種世界，各種劫，永遠是密教的最初的祖啊。在咱們這個世界，「蓮花生大士」，咱
們在佛學辭典都找不出這個名字，甚難得聞哪！大家所知道的是龍樹啊，所以「東密」，
什麼這個中國的記載都把密宗第一代稱為龍樹。
龍樹菩薩是個很特殊的菩薩，佛教分十宗，他是八宗的祖師，這是最奇特的一位大菩
薩。少年的時候，可以說是一個流氓。跑到皇宮去，他會隱身，和他一些邪友跑到皇宮去
，結果弄得很多宮女大肚子。說這怎麼回事？他們說就是好像睡夢中啊。有人說還是有真
人來了，這個恐怕有邪術。到了晚上把宮門緊閉，派了多少力士拿刀砍哪，結果是都被殺
了。就是龍樹，他就藏在國王緊背後，因為那個刀要離國王遠一點，國王走哪兒他就在緊
跟著，他不讓（自己）出氣兒。最後看看看，（又）數了好些人都死了，再也砍不著人了
，差不多都殺光了，宮門開了，他才偷偷的跑出來。
偷偷跑出來，哎呀，這「欲為苦本」哪！這回明白了，這個苦很苦啊，很驚險，差點
沒死！好朋友都殺掉了，是吧。這是由於什麼？由於欲呀，欲是苦本哪。他出家，後來成
了八宗的祖師。《華嚴》就是他從龍宮中取出來的，《楞嚴》也是他從龍宮中取出來的。
淨土宗的祖師，禪宗祖師中間接衣缽的，八宗都是祖師，律宗的祖師，這是極特殊的一位
大菩薩。在佛涅槃後五、六百年的時候，這樣兒一個大菩薩。
他在南印度，拿幾個芥子打開了一個鐵塔，進入鐵塔，親自見到金剛薩埵。所以這個
書上的記載，密宗的來源就是這麼來的，金剛薩埵把這個法授給龍樹。日本人都是恭敬龍
樹，但不知道這個（蓮花生大士）。東密、唐密都是龍樹。龍樹和蓮花生大士互為始祖，
蓮花生大士是從阿難那兒得的法，他早，比龍樹早，他是從阿難那兒得到。釋迦牟尼佛預
先教給阿難，你給蓮花生大士。這兩個人有交流，所以這就是（他們）都是大德，沒有妒
嫉障礙。這些法我從金剛薩埵那兒得的，他可以給蓮花生；蓮花生是從阿難那兒得到的，
可以給龍樹。所以從這兒就證明他是密教初祖，金剛薩埵嘛。而且現在所謂是「金剛阿闍
黎」就是代表金剛薩埵。這是普賢的一個特殊之處，金剛薩埵就是他的化身，他不但是顯
教「德為眾尊」，在密教也是「永為教主」啊。
卍 不捨因地，遍收玄妙，十大願王導歸極樂
他「不捨因地」，他雖然是已經（有）這樣殊勝的成就，他還不捨因地，還示現為菩
薩呀。他雖然還是現身為因地，但是他一切「玄妙」。「玄妙」啊，《華嚴經》十玄，最
深密的東西呀；最妙的法呀，《妙法蓮華經》。《華嚴經》是十玄門，《妙法蓮華經》稱
為妙法，都是「玄妙」嘛，他都收了，都融會了。融會了最後在《華嚴經》後頭，普賢菩
薩就是「十大願王，導歸極樂」。這一品是在八十一卷《華嚴經》的最後一卷。
怎麼出來一個八十一卷呢？最初翻譯的《華嚴經》，晉朝就翻譯過，是六十卷，稱為
《六十華嚴》。唐朝國家又組織翻譯，很多大德，清涼國師什麼都參加，這次翻譯的是八
十卷，稱為《八十華嚴》。這個剛翻好，又進來一種《華嚴》，《四十華嚴》。再翻譯，
這是第三個翻譯，《四十華嚴》。《四十華嚴》沒有單行本，只是《大藏經》裡有《四十
華嚴》，現在可能是香港、台灣能印了，過去是沒有的。到這個裡頭最後一品呢，三次都
有翻譯，《六十》《八十》《四十》基本上廣略略有不同；有一品，最後一品是《八十華
嚴》所沒有的，就是《普賢行願品》。這已經翻好了《八十華嚴》怎麼辦呢？就把《四十
華嚴》的最後一品搬進來，作為《八十華嚴》的末一卷，所以成為八十一卷。這個是到中
國，在三種《華嚴經》中，它是最後來的，是《四十華嚴經》的最後，因為前頭都沒有來
呀，這個就把它補進去。
所以這個《普賢行願品》現在是列為「淨土五經」之一呀，就是「十大願王導歸極樂
」，這個偈子在那兒。就是等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了
，一切都沒有作用了。到了這個時候兒，你的「願王」不離開你呀。所以發大願很重要啊
，而得往生啊。你只要念，到臨終能夠往生極樂世界，面見彼佛無（量壽），往生安樂剎
，那就是一切都不退了，永遠不退了，決定就等著成功了。
卍 大願大行，普賢菩薩
「大願大行普賢菩薩」，所以「十大願王」是大願哪，他「萬行莊嚴」，所以「大行
」啊。他是以「實際」在救度眾生，弘揚正法，現這種菩薩身哪，以行為主，所以稱為「
大行普賢菩薩」。底下是文殊。
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《普賢行願品》現在是列為「淨土五經」之一呀，就是「十大願王導歸極樂」
等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了。
到了這個時候兒，你的「願王」不離開你呀。所以發大願很重要啊，而得往生啊。
淨空法師提出淨宗五項戒律（三福、六和、六度、十願、三學）時，十願為其一。
修學十願就是持戒。持戒念佛，求生淨土是釋尊及一切祖師大德所教授。
南無阿彌陀佛。