: [3] 梵語 vipasyana，音譯「毘缽舍那」，義譯「觀」，「觀」的體性是「慧心所」
: 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉玄奘譯
: 「能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是
: 名毘缽舍那（觀／慧），如是菩薩能善毘缽舍那。」
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■ 佛陀說如何修「觀」
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品(註1)第六〉(玄奘譯)
「佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：……彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟
法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、
最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是
菩薩能善毘缽舍那（觀）。
……世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意
思惟，如是作意當名何等？善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
■ 釋義──
止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類。
行者在獲得身心輕安的奢摩他安止之後，以具有身心輕安的安止為所依，專注在所緣
，捨離其他不是所緣的散亂心相，對於所聽聞思惟的法義，於善思惟法形成止定當中三摩
地所緣的影像（義共相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的勝解印可，也就
是觀察思擇三摩地所緣影像（義共相）的所知義──
1.就世俗諦盡所有性上分析觀察思擇（正思擇）、2.就勝義諦如所有性上分析觀察思
擇（最極思擇）、3.就所緣的性質粗分的分析觀察思擇（周遍尋思）、4.就所緣的性質細
分的分析觀察思擇（周遍伺察）。
透過這樣的分析觀察思擇，內心生起──
1.沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）、2.生起好樂的意樂而觀察（若樂）、3.清晰覺知明
了的觀察（若覺）、4.心能證知法義證見法義的觀察（若見）、5.不捨正理而安住於觀察
（若觀）。
如是透過修觀的四種思擇：1.正思擇、2.最極思擇、3.周遍尋思、4.周遍伺察，與產
生修觀的五種行相：1.忍、2.樂、3.覺、4.見、5.觀，持續地觀察修，當由觀察力再次引
生身心輕安樂所攝持的慧，那時的觀察慧就稱為毘缽舍那勝觀。
如果照著上面所說去修持，菩薩就能夠善巧地來修習毘缽舍那（觀）。
以初禪近分定的奢摩他安止為基礎，進一步獲得正式具相的毘缽舍那勝觀，會再次引
生身心輕安樂，修習毘缽舍那未得身心輕安樂的階段時，是隨順的毘缽舍那相應作意。