不論佛教徒或非佛教徒，我們都知道煩惱一直是我們生命裡重要的課題，如果我們想離苦
得樂，就必須認識煩惱，因為很明顯的我們無法在內心處於煩惱的人上，說他是一個快樂
的人。
佛法中對於煩惱的認識深細程度是足以供現代心理學去研究、探討的。煩惱裡面有五種主
要的煩惱是屬於非見解性質的的煩惱：貪嗔癡慢疑，如果我們能瞭解它的運作過程將會有
助於降低煩惱或從根本斷除煩惱。
我們可以先觀察像「貪」這樣一個心所是如何運作的，當我們講一個人生起貪的時候，代
表這個人的心緊緊的與心上的對境黏著在一起，有一種不願分離的的感覺，只要分離就會
有不愉悅的感受。
為什麼會説它是非見煩惱，因為貪本身沒有理由當基礎，但是當內心要生起貪之前，心會
先有一種「非理作意」去增益對境可愛悅意，本來對境並非如此悅意，透過「非理作意」
會將對境增添並視為完全悅意，到這個階段，行者心中「貪」就不得不生起，也就是煩惱
就發生了。
當然非理作意前其實還有一個對對境的「實有執著」、「自性執著」，當心對境產生「實
有執著」、「自性執著」時，接下來就會有「非理作意」的增益或減損。當我們說以不淨
觀對治貪煩惱時，其實我們是在對治貪發生前的「非理作意」，也就是透過不淨觀降低心
對對境的增添。
這樣說來，當我們以「不淨觀」對治貪時，其實僅僅是壓伏內心的「非理作意」，並非從
煩惱的根部去斷除，非理作意前的「實有執著」、「自性執著」才是真正煩惱的根，只有
斷除實有執著、自性執著，煩惱才會真正斷根。
所以如果我們希望自己成為快樂的人，我們就必須斷除煩惱，如果要斷除煩惱就應當認識
煩惱並瞭解它如何運作，不是嗎？