: 《雜阿含464經》：「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂：止、
: 觀。....謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」
: 註：[1] 一切善法，皆是止、觀所得之果
: 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉(玄奘譯)
: 「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間，及出世間，一切善法，
: 當知皆是此『奢摩他』（止）、『毘缽舍那』（觀）所得之果。」
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■ 補充──善雙修止觀，方乃俱解脫
CBETA T30 No.1579 《瑜伽師地論》(玄奘譯)：(註1)
「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。
若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。
如世尊言：相縛縛眾生，亦由麤重縛(註2)；善雙修止觀，方乃俱解脫(註3)。」
■ 釋義
縛，有二種，「麤重縛」是煩惱種子隨眠，「相縛」是煩惱現行。
「言麤重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」，心相續中某些習氣，能增
長內心顛倒的執取，這種習氣稱之為麤重（種子隨眠）。
「相者，謂能薰習前後習氣，於外境顛倒執著」，「相」指有境本身，有境本身對於
對境會有顛倒的耽著，譬如諦實不成立，而我們內心裡卻把它執為諦實成立，這種想法不
僅存在，本身還會去滋潤以前所存在的習氣。
「粗重縛」與「相縛」二者，如同“種子起現行，現行薰種子”，種子習氣起煩惱現
行，煩惱現行回薰種子習氣。麤重就是種子習氣，會讓我們有境本身顛倒的妄念不斷加強
，這種來源有能力的種子習氣，就稱之為麤重。
假使有奢摩他（止），則散亂的內心趣入顛倒的對境就能夠避免，這是把「相」的束
縛去除掉；若能有毘缽舍那（觀），則進一步能根治去除煩惱種子「麤重」的束縛。
當我們對於對境顛倒而趣入，諦實不存在但卻執它存在，這種顛倒趣入的根本，就是
無明，無明的正對治是「無我空性慧」，有了無我空性慧的毘缽舍那勝觀，就能把煩惱的
根本拔除，當然煩惱隨眠種子的麤重束縛就不存在。
「麤重縛」與「相縛」二者存在於任何階段的修行。每一個惡行或煩惱，都有直接顯
現出來的「相縛」，以及不直接顯現像種子似的「麤重縛」。若想斷除任何一個煩惱，必
需透過止觀──奢摩他（止）去除相縛（遮止煩惱的散亂現行）、毘缽舍那（觀）去除麤
重縛（遮除煩惱的根本無明）──才能斷障去除此二縛，否則煩惱一定會捲土重來。
止、觀二者都要學習，不能缺一，缺止或缺觀。止要實修，觀也要實修，止、觀二品
都需要修學，心續中由無我空性義之止觀雙運為增上緣，而能獲得聖道的現觀成辦解脫。