摘自：《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西講授／廖本聖老師口譯
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經典略說十二緣起支之二句：「依此有彼有，此生故彼生」。
此中釋意公認之講法，為破除1.「無因生果」與2.「常因生果」之主張。
而廣釋十二緣起支則破除3.「不順因生果」。
第一句「依此有彼有」主要破除如順世外道所主張之「無因生果」；第二句「此生故
彼生」主要破除外道如主張果是為大自在天等「常因生果」。而廣釋十二緣起支之「無明
緣行…乃至老死」主要破除「不順因生果、非因計因」。
略說緣起之第二句「此生故彼生」，亦可破除「不順因生」，例如：
主張常因大自在天生，常因產生無常的結果為不順因生果，或主張有補特伽羅我成立
的情況下主張有解脫，此亦是不順因生果，有自性成立的補特伽羅我卻可以產生解脫，此
亦是不順因。
無因論之順世外道並不是所有的因果都不承認，例如種子產生苗芽、母親生子女、火
會冒煙，這些現實狀況看得到的，順世外道也承認；但例如荊棘會有針刺之形狀，或豆子
長成圓形，或孔雀背後的翎毛有各式花色斑紋等，認為這個是無因生。其主要認為沒有前
世的因產生這一世的果，也沒有這一世的因產生來世的果，這是他們不承認的，但不是所
有的因果都為順世外道所不承認。
在外道中，除了順世外道屬於斷見論者，其餘主要被歸在常見論者，例如主張大自在
天造萬物，我們世間居住的處所、有情的身體、有情的受用，這些無常的場所、身體、受
用，都是來自於常的大自在天所造，雖然這樣講，但他們（常見論者）並不是說所有的都
由常因而來，例如還是有承認無常的種生無常的芽此等情況。
主張不順因生果者，並不是主張所有的因果關係都是不順的、互相違背的，而主要是
主張有某些情況是由常生無常，或者在不捨棄補特伽羅我執的情況下可以證得解脫，就這
些來講是屬於不順因生果。
第一句「此有故彼有」主要駁斥「無因生果」，第二句「此生故彼生」主要駁斥由「
常因生果」。此二句略說，大小乘共許。
第一句基本所要表達的是，果不管是大或者小、好或者壞，都一定要由因才會產生，
這些內容主要是駁斥無因而生的情況；第二句要表達的是，而果若是無常，則生這個果的
因也必須是無常，因要生果的話，這個因不會是常因，常因不會產生果，如果要產生果的
話，這個因一定要是無常的。
底下廣釋「無明緣行…行緣識…乃至純大苦蘊集」，主要駁斥「不順因生果」：
因和果都是無常，因要有生果的能力，因和果必須是同類，好的因才能產生好的果，
不好的因才能產生不好的果，而不會是好的因產生不好的果，不好的因產生好的果。
透過廣釋，駁斥不順因生果的情況，例如緣無明，產生行，這個引業的結果會讓有情
在輪迴中投生，因此以無明這個因緣，就不可能產生解脫或者聖者，要達到解脫成為聖者
，它的正因必須是無我慧（無明的正相違）。
「此有故彼有，此生故彼生，無明故緣行…」有三個所破：1.無因生果，2.常因生果
，3.不順因生果。