: 摘自：《奢摩他講記》(2007年) 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
: 轉自：http://www.lamrimworld.org/
: 生：在禪修時很自然進入了虛空，然後安住在虛空中，自身也會化為虛空，那還要不
: 要把心拉回到所緣境上？例如心緣佛像的身體變作白的，化為烏有，也化成虛空，化為一
: 體。此時所對的境是已化為烏有，還是要將境拉回？
: 師：你所認定的空性好像是虛空的樣子，這是個問題！
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■ 補充──虛空和空性不同
經典會舉虛空之喻，來說明空性，因為空性和虛空都有無為及無遮的特徵，但並非是
說虛空和空性是一樣。
虛空的性相是遮除質礙（虛空和空間不同，空間有界限，虛空沒有界限。虛空和空間
都是世俗諦）。
凡夫尚未有現證空性（真勝義）的經驗，而以虛空遮除質礙的那分無遮為喻，喻與義
並不是真正的相合，是取方便的一點而說，故說為喻(譬如、比如)。
空性的真實義，必須透過聞思佛法的學習，才能有正確無倒(無錯謬)的認識。
對於空性要生起非常精確、非常準確的了解，必須要於佛法的大教典進行如理的聞思
修，通過聞思修最終才能通達空性而得解脫。
＊ 虛空是世俗諦，空性是勝義諦：
1.虛空是凡夫與外道都能通達的對境。例如無色界的四空定，空無邊處以虛空為所緣
，證得虛空不能證得斷除煩惱的滅諦。
2.空性是在施設基(境)上遮除空性所遮有自性的那分無遮，證得空性才能證得斷除煩
惱的滅諦。無我空性的所遮品，內道宗義有不同層次，為得宗義正解，當由如理聞思修。
見道位以上聖者才能現量證得空性。
＊ 思惟觀察空性的正理，首先要知所破
透過離一、異的正理（思惟觀察所知法是否“諦實成立的一”、“諦實成立的異”）
、緣起的正理，滅除自性實有的戲論。
透過無遮的空性正理，證得空性的比量智，由緣空性的比量智止觀雙運，證得現量空
性的聖根本定智。
聖者於根本定智中唯見法性的究竟性(空性)，不見世俗生滅等相。
聖者出了根本定的後得智，如實觀見世俗生滅等相如幻的存在(顯現與真實不合)，不
再新造作能引生死流轉的能引業行。凡夫無明執實的心將生滅等相執為諦實有，增益貪、
瞋等非理作意的愛取，引生生死流轉的能引業行。
聖根本定出定後，如大夢初醒，於後得位（後得智）觀見諸法如幻(細分緣起)。世俗
諸法是存在、是有，但不如同凡夫真實執著的那般存在。不存在世俗諸法是斷見，不存在
的是諸法的自性實有。