蕅益大師《靈峰宗論》：
聽講(經法)不得徒事口耳(不能只是口說耳聽)，先應諦思：佛為何事說經？我為何事
學經？若知佛所為何事，則不耽著文言(不著文字言說相)；若知我當為何事，則不貪逐名
利。不逐名利，則杜(絕)外謗；不著文言，則善悟理。
悟理則本立而道生，杜謗則德孚(音福，使人信服)而物化(眾生感化)。可以自利，可
以利他。不然，學問愈多，去道愈遠；學人愈盛，法門愈衰。師(子)蟲之記，良足畏(警惕
)也。
（《示攝三》）
有出格(超俗)見地(見識)，方有千古品格；有千古品格，方有超方(世間)學問；有超
方學問，方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始，品格不從(廣)開見地始，是之楚(想往
南楚)而北其轅(車頭朝北)也。
嗚呼！習俗移(影響)人，賢知(智)不免。狃(音扭，安於、貪圖)一時耳目(之逸樂)，
忘曠劫因緣。非以理奪情(以理智取代俗情)，以性違習(以本性矯正習氣)，安能洞開見地
，使文章事業，一以貫之也哉？
（《示王簡在》）
有三障能敗戒德，使信心退沒：一瞋恚，橫於自他而生惱害(怨恨惱怒煩)；二我慢，
於諸僧寶而生輕忽(輕視不尊重)；三懈怠，於諸妙法不肯學習。
三法有一，牽入惡道，忘失信心。
（《示西瞻》）
克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本
立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初〈(法華經)隨喜
品〉，便淨六根，何俟(待)誦說，方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問
愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。
（《示清聞》）
發心應學二事，一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣
，隨文入觀，不墮嚼木(啃木頭，沒有消化吸收)之譏，不招數寶(數他人之寶，終非己物)
之誚(譏責)。又數近(常親近)明師良友，討究決擇，不可師心自是。
欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛，見僧俗造惡者，勿生輕慢，須
憐憫愛念，種種善巧而回護(庇護)接引之。
倘恃己修，見不修行，便生忽慢；自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解
義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者；人我山高(人我之見如山高)，勝負情重(勝負心深重)
，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。
（《示沐苑》）
==
這幾段綜合起來就是講兩件事：
1.善悟理、立本(知佛所為何事、知我當為何事)：
1) 應諦思，不著文字言說相。
2) 開見地，不能貪一時耳目，忘曠劫因緣
3) 三業行慈、修十善
4) 讀誦大乘方等經典，深解義趣
5) 深信一切眾生皆有佛性，定當作佛
2.善恭敬
1) 不逐名利
2) 不瞋恚，橫於自他而生惱害；不我慢，於諸僧寶而生輕忽；
不懈怠，於諸妙法不肯學習
3) 古有行之，常不輕菩薩是也。
4) 數近明師良友，討究決擇，不可師心自是。
5) 戒人我山高，勝負情重
再簡單講，就是「無嗔即是戒，心淨即出家，我性與你合，一切法無差。」
南無阿彌陀佛。