TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
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已出版《攝類學》理路幻鑰‧小理路單元：
◆攝類學小理路第一單元《理路幻鑰‧小理路‧白紅顏色等的建立》
◆攝類學小理路第二單元《理路幻鑰‧小理路‧基成》
◆攝類學小理路第三單元《理路幻鑰‧小理路‧辨認返體的建立》
◆攝類學小理路第四單元《理路幻鑰‧小理路‧是反非反的建立》
◆攝類學小理路第五單元《理路幻鑰‧小理路‧小因果的建立》
◆2017/04/28新書出版：攝類學小理路第六單元《理路幻鑰‧小理路‧總與別的建立》
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◆攝類學小理路第七單元《理路幻鑰‧小理路‧宣說質返的建立》預定於2018/04出版
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夏巴卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益
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■《攝類學》的起源
《攝類學》，顧名思義是攝集很多類別的學科，透過這門科目的學習來拓展理路思考
。《攝類學》開頭的白紅顏色單元，就是從《釋量論‧自利品》：「青等於眼識，功能各
見故」此句引申而來。基成一單元，也是從第三品：「因二所量故二量」所引申而出，全
都是依《釋量論》的內容而造。
陳那師徒的論著——陳那論師的《集量論》與法稱論師的《七部量論》，都是要讓我
們學習理路，內容全都以理路的方式在決斷，以順次第和逆次第的方式來成立導師釋迦牟
尼佛是量大夫。
《釋量論》和《集量論》也是論述理路最關鍵的典籍，而《攝類學》又是學習這些典
籍時不可或缺的前行，因此，在三大寺的學程中，學習五部大論之前，一定要先學習《攝
類學》。
■為什麼要先學《攝類學》
《攝類學》當中有應成八門等各種不同的理路單元，如果將理路的規則學好，之後在
學習五部大論就會事半功倍，學習五部大論會變得更容易。
若沒學習理路，直接學大部論的話，文法造詣好的人，也許能理解表面的字義，但若
要深入以理路來論斷這些經論的內容，經論陳述了一個議題，要怎麼去論斷理由？經論中
講某某是無的話，要怎麼透過理由來成立它是無？如果沒學好理路的話，是很難決斷的。
例如：聲音是無常。如果聲音是無常的話，為什麼聲音是無常？因為它是所作。如果
是所作，一定要是無常的理由又在哪？因為無常和所作二者是透過自因而生的，這都是透
過理路來成立。所以，先學習理路，閱讀大論會比較容易。
在甘丹、哲蚌、色拉三大寺中，在還沒開始學大論前，都要先學幾年的《攝類學》和
《因類學》，把理路學好，才開始教大論。在西藏，有《惹兌攝類學》、《永津攝類學》
等攝類學教材，《攝類學》是學習大論的前行基礎，對思維也極有利益。
■理路的學習與修行
我們說導師釋迦牟尼佛是沒有過失的、功德圓滿的，要證明這些內容，順次第有四個
理路，逆次第也有四個理路。陳那論師在《集量論》的詮說禮讚——「已成量者欲利益眾
生，導師善逝救護虔禮敬」就陳述了順、逆次第的思維。
在陳那之後，法稱論師在《釋量論》的第二品篇首，也透過理路的表達「已成量」、
「欲利益眾生」、「導師」、「善逝」、「救護」當中的細部內涵。若想要好好地理解順
次第和逆次第的理路，就必須要先學好理路。若沒學好理路，則很難理解。
沒將《釋量論》等學好的話，要徹底理解佛陀沒有過患是很困難的。如果有深入理解
佛陀在學道位時最初發心、過程中累積了三大阿僧祇劫的資糧的過程，我們就會真切的體
會到我們也能像佛陀一樣，肯定自己能夠成佛、明白自己心續中的染垢一樣是能被清除的
。
至尊彌勒在《寶性論》(究竟一乘寶性論)中成立佛性時提到：「圓滿佛身照射故，與
真如性無別故，因有類故諸眾生，為常恆具佛藏者。」也都是透過理路而成立。
諸多大論所要陳述的要義也都需要理路來獲得定解，修習出離心、菩提心或者是空正
見，更必須熟悉理路。所以，不了解理路的話，在閱讀這些內容時就會不知其所以然，修
行上也會有許多問題。
沒好學好理路，別人說什麼就跟著附和，只會產生迷信，信心也不會堅定。若以理路
來分析檢測後才斷論，即使只有伺察意的了解，信念也不會輕易的改變，對道的修持力量
也會越來越堅固。
■期望更多人能深入學習
我去過台灣幾次，發現台灣的華人對於佛法有信心，對學習大乘教法也很有興趣，但
有很多都是迷信。雖然有些迷信者，但有些團體已開始在學習大部經典。台灣那邊有人想
來學，就幫助他們過來學習。就算他們不能紮實的把整個學程學完，待個四五年把理路學
好也很好。來這裡好好的修學，回去好好的教導，對台灣貢獻。我們藏人也是一樣，好好
的讀書，回到家鄉去利益自己的鄉親，大家要為各自的家鄉有所貢獻。就算只能利益到一
個人，那也很好。