: ■ 補充——金剛喻定
: ＊ 聲聞無學道的定義，修道位最後續流以金剛喻定永盡煩惱障，現證無漏的無學道：
: ＊ 大乘無學道，於修道位最後續流以金剛喻定斷除最後一分微細障，而現證圓滿正覺。
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■ 補充──煩惱障主要障礙解脫之障、所知障主要障礙證獲一切相智之障
摘自：倉忠仁波切《佛教四部宗義．見解明釋集》
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（1） 煩惱障：主要障礙解脫之障。粗細二種我執及其種子，以及，由彼所引生的貪
等及其種子，就是煩惱障。
（2） 所知障：主要障礙證獲一切相智之障。「諦實執習氣」及由彼引生的諸種「二
顯錯亂」之分，彼等是能障礙證獲一切相智之障，故是所知障。以修行的究竟果位而言，
所知障是：障礙證獲一切相智之障。從另一角度來說，所知障是：障礙同時現證二諦之障
。因為能障礙同時現證所知上的二諦，故稱為所知障。
（註：《大般若經》：「以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障麁重
習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。....菩薩摩訶薩菩提心無間，入
金剛喻定，得一切相智(斷除障礙同時現證所知上的二諦之障，故佛果稱一切相智)。」）
何謂「諦實執習氣」？雖然已斷除二種我執（補特伽羅我執、法我執），但相續中仍
有二種我執所餘留的習氣，二種我執（補特伽羅我執、法我執）的習氣就是所知障。
例如，補特伽羅自性成立之執（補特伽羅我執）的習氣、法自性成立之執（法我執）
的習氣。以譬喻來說，瓶中裝有蒜頭，經過一段時間之後將蒜頭取出，雖然瓶中已無蒜頭
，但仍餘留有蒜頭的氣味，此中，以「蒜頭」譬喻二種我執，以「餘留的蒜頭氣味」譬喻
二種我執的習氣。
心類隨眠成為種子或習氣，彼等是心類的質續流。
所謂種子，就是：堪能遇緣潤發顯現為覺知體性的習氣，未來遇緣潤發能再顯現為覺
知的習氣，彼是習氣、又是種子。
所謂習氣，就是：不堪遇緣潤發顯現為覺知體性的習氣，未來遇緣並不顯現為覺知的
習氣，彼是習氣，但不是種子。例如，心續中現行通達空性之智，就不現行補特伽羅我執
、法我執，因為二種我執隨眠成為種子或習氣，彼種子或習氣是二種我執的質續流。
（以心類的續流而言：（1）種續流──僅以心之明了分而安立。（2）質續流──心
類隨眠之習氣、種子就是心類的質續流。此中，種續流一定是心類；但是，質續流不一定
是心類，例如，心續中現行通達空性之智之時不現前二種我執，因為二種我執隨眠成為習
氣或種子，彼習氣或種子就是二種我執的質續流，但不是心類，而是不相應行。）
何謂「二顯錯亂」？例如，後得位通達瓶上空性之智，雖然彼智有通達瓶之空性，但
是，彼智中的顯現有「瓶之空性自性成立」之錯亂分，彼智不僅通達瓶之空性，並且錯亂
於「瓶之空性自性成立」，故是二顯錯亂之認知。
又，十地菩薩以下補特伽羅相續中顯現世俗諦之認知，皆是二顯錯亂之認知，因為，
彼等認知中不僅是顯現世俗諦，且是顯現「世俗諦自性成立」。
再者，此中必須清楚：「二顯錯亂」之分是所知障，因為彼屬是所知障，但彼不是「
二種我執的習氣」。也就是說，因為未斷除二種我執的習氣，故有二顯，由於有二顯，故
是錯亂，因為顯現彼法自性成立；但是，二顯錯亂並不是二種我執的習氣。
總相的闡釋是說，二顯是所知障，因為被法我執無明習氣所污染，故有二顯，例如，
八地以上菩薩的分別知中有二顯，因為被法我執習氣污染的緣故。但是，詳細觀察：二顯
是習氣嗎？是否有：是所知障但不是習氣？二顯並不是習氣，而是類似習氣。
其中的道理是：未斷所知障，故有二顯，又，二顯是以「有境趨入對境」的角度而安
立，所以，彼不是心類所餘留的習氣。因此，二顯不是習氣，但彼屬是所知障，可說是類
似習氣、類似所知障、所知障所攝。總之，由諦實執習氣而有的二顯錯亂，彼是類似習氣。
十地菩薩以下補特伽羅則是由自力或他力而顯現世俗諦，因為未斷除二種我執習氣的
緣故，由彼習氣之力，其相續中通達世俗諦之認知皆有二顯錯亂之分、顯現自性成立。
又，聲聞獨覺阿羅漢已經斷除煩惱障，故必定已斷除二種我執及其種子，但是並未斷
除二種我執的習氣。所以，以聲聞獨覺阿羅漢而言，入定空性無漏根本智的層面上唯有顯
現空性，並不顯現世俗諦，彼智無二顯錯亂；除了入定空性無漏根本智以外，後得智則皆
是顯現世俗諦之分別知，因為後得智的部分被二種我執習氣污染的緣故，必定有二顯錯亂
之分、顯現為自性成立。例如，後得智通達無常、通達粗分補特伽羅無我等等，彼等通達
世俗諦的認知皆有二顯錯亂之分。
總之，未斷除諦實執的習氣之前，除了入定空性無漏根本智以外，凡是顯現世俗諦之
認知皆有二顯錯亂之分、顯現為自性成立。
又，必須清楚「煩惱」與「煩惱障」的差別，是「煩惱」周遍是「煩惱障」，是「煩
惱障」不周遍是「煩惱」。
因為，（1） 是「煩惱」周遍是「心所」，煩惱必定是心所。例如，補特伽羅我執是
煩惱障，但不一定是煩惱。如「補特伽羅獨立實質有之執」包含心王與心所，彼二皆是煩
惱障，但是，彼之心王的部分不是煩惱。（2） 是「煩惱障」不周遍是「心類」，煩惱障
不一定是心類。例如，補特伽羅我執的習氣、三毒的習氣，彼等皆是煩惱障，但不是煩惱。
大乘修行者主要是修大菩提心，且以對治法「通達諦實成立空之見解」作為主要所修
的見解，雙修彼二（菩提心、通達諦實成立空之見解），而斷除主要所斷「諦實成立之執
及其習氣」而證獲大乘菩提。
「大乘菩提」就是：斷所有障礙、證大乘無學道之功德。此中主要是說滅諦與道諦。
「通達空性之智」是能斷除法我執之對治法，換言之，「通達空性之智」是斷除「法我執
」的能對治品。何以故？因為，自心續中的「通達空性之智」能對治自心續中的法我執。
此由二種角度說明：（1）心續中現行「通達空性之智」即不現行法我執。（2）當自
心續中現行「通達空性之智」，就是已破除法我執的執取境「諦實成立」或「勝義有」的
部分，因此心續中不現行「諦實成立之執」或「勝義有之執」。
再者，必須清楚「正對治」與「對治」有三邊際的差別。
是「正對治」周遍是「對治」，是「對治」不周遍是「正對治」。若是正對治，必定
於作對治的後一剎那獲得解脫道，因此，是「正對治」一定是「無間道」。
例如，「見道無間道」是能斷除見道所斷品之正對治，也是對治。第一剎那之見道是
「見道無間道」，彼是正對治見道所斷品，於後一剎那就證獲「見道解脫道」，此是已斷
除見道所斷品，如是，彼「見道無間道」是正對治，正對治見道所斷品。如是類推「修道
無間道」、「修道解脫道」。