我們學習業之因果，對身語意的取捨就會有大概的了解，我們常說修什麼法不重要，重要
的是修法的意樂，我們曉得外表的行為上善和不善雖然很難辨別，但我們對自己的發心應
該了解，因為學會抉擇畢竟是自己的事情。
一切善於不善，都是建立在意樂上，我們的阿賴耶不善心所中共有14種，可以分為幾
種： 第一是通一切不善心的心所。也就是說在一切的不善心當中都存在的，都會生起的
四種心所，這四種心所即痴、無慚、無愧和掉舉。
接著的10種，它是依情況而生起的，我們稱為雜不善心所
在這些心所當中，它又可以分為幾類：
其中的貪、邪見和慢這三種，屬於貪因的心所； 瞋、嫉、慳、惡作這四種心所，屬於嗔
因的心所；昏沉、睡眠、 疑屬於痴的心所。
也就是說建立在這14種心所上一切的行為都是屬於不善，不管你用什麼藉口掩蓋自己的行
為，如果你做的事情是建立在這14種心所上任何一種，都是不善的，哪怕你的理由很充分
，外表很光鮮，但不善就是不善。
我們應警惕以善法的名義支助不善法。一個學佛應警惕以下幾個常犯的錯誤。
1：以信心的善法為基礎說一些傲慢的言語，有的人覺得自己對上師三寶很有信心，布施
很多，然後常常用這個來指責他人說：“你看那個人業障多重，連一點布施和供養都沒有
。”他說這些話的時候內心是充滿傲慢和嗔心所，看上去好像是幫助別人，實際上是在造
不善業。但如果我們反觀內心，沒有傲慢和嗔，有的是憐憫和慈悲，那麼同樣的話就是善
業。
2：有的人持戒非常好，由此而內心升起傲慢。 “我持戒是多麼莊嚴，某某人連五戒都守
不好”，這也是以善法支助不善法。因為他的持戒用來增長了我慢，這樣善行反而變成了
不善行，另外更嚴重的是增長邪見，也就是我見。增長了對“有個永恆的我”的執著。什
麼都是“我”的“我”的。如果忘記觀察這一切都不過是五取蘊的變化而已，反而一直認
為有“我”的存在，這就是以信心所導致的我執。
3：第三種當修行有一些暖相，或者懂得比較多的時候，特別是喜歡聞思的人，懂得非常
多。就會覺得其他人甚麼都不懂，內心自大地想著；“那些人真是太笨了，前生沒修智慧
資糧呀，多麼愚癡，修得多麼慢。”這也是以佛法支助不善法。也是在增長我執。
4：以嗔心在宣講佛法：我們經常看到有人很認真的去講法，想要幫助別人獲得正確的見
解，但使用的語句都是攻擊性的，幾乎每一條都是在挑別人的錯，不是說不可以糾正錯見
，宣揚正見，但是如果用攻擊性的文字，這種心都是非常不平衡，不安樂，不和諧的，這
屬於嗔心所，這樣做到後來都沒有好的效果。還有人用一些很誇張的文字，用非常誇張的
標題來捍衛佛教，有的和人辯論甚至惡口，這樣沒有功德，有的人後來自己卻變成了外道
。這些人非常熱忱的想要幫助這個世界，但是他沒有智慧，使用了錯誤的方式，以為在捍
衛佛教，在拯救眾生，在做好事，其實在造惡業。從究竟真實法肯定是不善法，寫出這樣
的文字，都在嗔恨，在不平衡，在痛苦之中，可能你在講諸法因緣生，諸法因緣滅，心理
卻是嗔恨的，在散播嗔恨，這個要非常的小心。這樣子所做的一切，都是反而在埋葬自己
，下場都不好。沒有智慧，再滿腔熱忱，再努力的奮鬥，到頭來也是陷自己於不義，幫人
反而害己，比自己的敵人還要可怕，所以智慧非常重要，不管在修行，在傳法，在累積功
德時都很重要。
對於以上經常會發生的行為我們確實應該小心，做任何一件事情，反觀內心
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