摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
．聲聞見道後得智
「心續中具有『從聲聞見道根本定智中出來（出定）的聲聞諦現觀』之補特伽羅的心
續當中，前述的聲聞諦現觀顯現而生（起現行）」，就是（2）「聲聞見道後得智」的定
義。
雖然在某些有關地道的典籍當中有「從解脫道出來」這種說法。但是我（格西）認為
：「從根本定智出來」的講法似乎比較合理。這裡要討論的是，前述『從聲聞見道根本定
智中出來（出定）的聲聞諦現觀』，但有些地道的典籍是把「根本定智」改成「解脫道」
，即『從聲聞見道解脫道中出來…』，而格西認為應該是「從根本定智出來」的講法比較
合理。
（註：見道根本定智有三種：見道無間道、見道解脫道、非無間道與解脫道任一的根
本定智。若只講從解脫道出定的後得智，就沒週遍到從非無間道與解脫道任一的根本定智
出定的後得智。）
它（聲聞見道後得智）的意義就是：一個在根本定的階段中未顯現（未現行）之道，
到了後得位的階段中顯現（起現行），並發揮道的作用者。
這些道其實有很多，以聲聞見道者來講，他們的心續中有出離心、悲心、慈心、平等
捨，也有布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若（但都還不是布施度、持戒度、忍辱度、
精進度、靜慮度、般若度），意即他們有隨順於大乘的六度，但還沒有如大乘一般稱為六
度。(註)
這些道在他們現觀「補特伽羅無我」的根本定中是不起現行，一旦出了根本定，到了
後得位時，這些出離心、悲心、慈心、布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、平等捨等，到了
後得位就起現行，這些起現行的道就是後得智。
這些道在根本定中不起現行，就是第三種既不是後得智也不是根本定智的聲聞見道。
反之，到了後得位的時候，現觀無我之智變成是潛伏不起現行，此時現觀無我之智也會變
成第三種—既不是根本定智也不是後得智的聲聞見道。所以後得智就是，前述的出離心等
在根本定智不起現行，到了後得位的時候起現行，這些都變成後得智。
總之，我們將「一個異於根本定智的顯現（現行）之道（出離心、悲心等）」稱為「
後得智」。「一個異於根本定智」是指現觀補特伽羅無我的根本定智，這是屬於智慧資糧
，或者是般若與方便中的般若、智慧分；「後得智」是屬於福德資糧，或者是般若與方便
中的方便分。在根本定的階段當中，主要累積智慧資糧，而在後得位的階段中，則主要累
積福德資糧。
到此為止，已經說明了（1）聲聞見道的根本定智，（2）聲聞見道的後得智，接著看
第三個：
．不是『聲聞見道根本定智』與『聲聞見道後得智』任一的聲聞見道
（3）「不是『聲聞見道根本定智』與『聲聞見道後得智』的任何一個的聲聞見道」，
就像：
1.聲聞見道根本定者心續當中（不起現行或潛伏）的四無量心與希求解脫的心（出離
心）（還可以加上布施、持戒、安忍、精進、靜慮等），聲聞見道根本定者的狀態是處在
根本定中，此時現行的是現觀補特伽羅無我之智，此時的行者心續中還有許多潛伏、不起
現行的如四無量心、希求解脫的心、出離心、布施、持戒、安忍等心，這些心都不是聲聞
見道根本定智，也不是聲聞見道後得智。
這些四無量心等不是聲聞見道根本定智，是因為這些並不是現觀補特伽羅無我之心；
也不是聲聞見道後得智，是因為這個狀態還在根本定中，而且這些心並沒有起現行，所以
這些四無量心及希求解脫的心等就是（3）的實例。
以及2.聲聞見道後得位者心續當中的現觀「空性」的心、他（聲聞見道後得位者）的
心續當中現觀「無我」（細品補特伽羅無我）與「二空」（能取、所取異體空）的心。
後得位起現行的，主要是四無量心、希求解脫的心、布施、持戒、安忍等這些心；此
時不起現行、潛伏的是這位行者心續中的現觀「空性」的心、現觀「無我」與「二空」的
心，這些心就是既不是聲聞見道根本定智也不是聲聞見道後得智。不是聲聞見道根本定智
是因為這三種心並沒有起現行，不是後得智的原因是這三種心並不是四無量心、解脫心等。
總之，心續當中具有某種道的補特伽羅的心續當中，若該道沒有顯現（不起現行或潛
伏），則既不是根本定智，也不是後得智。
（註：以時間而言，見道位行者只處於根本定智或後得智兩種狀態。既不是根本定智
也不是後得智的見道，不是第三種見道位的時間狀態，而是在根本定智或後得智兩種狀態
下潛伏不起現行的心。）
至此，已經把聲聞見道的部分說明完了，包含聲聞見道無間道、聲聞見道解脫道、聲
聞見道後得位、既不是聲聞見道根本定也不是後得位的聲聞見道。
接著要說明，如何從見道進入修道的次第。（見第20頁第三段）上述這些道在心續中
產生的情況。
20. 加行道轉移到見道及見道轉移到修道
(....待續....)