[攝類] 夏巴曲傑:《攝類學》與《量論》的利益

作者: cool810 (silence)   2018-04-15 22:08:26
TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
http://ttslecture.blogspot.tw
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攝類學小理路第七單元《理路幻鑰‧小理路‧宣說質返的建立》已開放訂購
5/10號前八五折,四月上旬出版。
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已出版《攝類學》理路幻鑰‧小理路單元:
◆攝類學小理路第一單元《理路幻鑰‧小理路‧白紅顏色等的建立》
◆攝類學小理路第二單元《理路幻鑰‧小理路‧基成》
◆攝類學小理路第三單元《理路幻鑰‧小理路‧辨認返體的建立》
◆攝類學小理路第四單元《理路幻鑰‧小理路‧是反非反的建立》
◆攝類學小理路第五單元《理路幻鑰‧小理路‧小因果的建立》
◆攝類學小理路第六單元《理路幻鑰‧小理路‧總與別的建立》
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夏巴卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益
http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post.html
■《攝類學》的起源
《攝類學》,顧名思義是攝集很多類別的學科,透過這門科目的學習來拓展理路思考
。《攝類學》開頭的白紅顏色單元,就是從《釋量論‧自利品》:「青等於眼識,功能各
見故」此句引申而來。基成一單元,也是從第三品:「因二所量故二量」所引申而出,全
都是依《釋量論》的內容而造。
陳那師徒的論著——陳那論師的《集量論》與法稱論師的《七部量論》,都是要讓我
們學習理路,內容全都以理路的方式在決斷,以順次第和逆次第的方式來成立導師釋迦牟
尼佛是量大夫。
《釋量論》和《集量論》也是論述理路最關鍵的典籍,而《攝類學》又是學習這些典
籍時不可或缺的前行,因此,在三大寺的學程中,學習五部大論之前,一定要先學習《攝
類學》。
■為什麼要先學《攝類學》
《攝類學》當中有應成八門等各種不同的理路單元,如果將理路的規則學好,之後在
學習五部大論就會事半功倍,學習五部大論會變得更容易。
若沒學習理路,直接學大部論的話,文法造詣好的人,也許能理解表面的字義,但若
要深入以理路來論斷這些經論的內容,經論陳述了一個議題,要怎麼去論斷理由?經論中
講某某是無的話,要怎麼透過理由來成立它是無?如果沒學好理路的話,是很難決斷的。
例如:聲音是無常。如果聲音是無常的話,為什麼聲音是無常?因為它是所作。如果
是所作,一定要是無常的理由又在哪?因為無常和所作二者是透過自因而生的,這都是透
過理路來成立。所以,先學習理路,閱讀大論會比較容易。
在甘丹、哲蚌、色拉三大寺中,在還沒開始學大論前,都要先學幾年的《攝類學》和
《因類學》,把理路學好,才開始教大論。在西藏,有《惹兌攝類學》、《永津攝類學》
等攝類學教材,《攝類學》是學習大論的前行基礎,對思維也極有利益。
■理路的學習與修行
我們說導師釋迦牟尼佛是沒有過失的、功德圓滿的,要證明這些內容,順次第有四個
理路,逆次第也有四個理路。陳那論師在《集量論》的詮說禮讚——「已成量者欲利益眾
生,導師善逝救護虔禮敬」就陳述了順、逆次第的思維。
在陳那之後,法稱論師在《釋量論》的第二品篇首,也透過理路的表達「已成量」、
「欲利益眾生」、「導師」、「善逝」、「救護」當中的細部內涵。若想要好好地理解順
次第和逆次第的理路,就必須要先學好理路。若沒學好理路,則很難理解。
沒將《釋量論》等學好的話,要徹底理解佛陀沒有過患是很困難的。如果有深入理解
佛陀在學道位時最初發心、過程中累積了三大阿僧祇劫的資糧的過程,我們就會真切的體
會到我們也能像佛陀一樣,肯定自己能夠成佛、明白自己心續中的染垢一樣是能被清除的

至尊彌勒在《寶性論》(究竟一乘寶性論)中成立佛性時提到:「圓滿佛身照射故,與
真如性無別故,因有類故諸眾生,為常恆具佛藏者。」也都是透過理路而成立。
諸多大論所要陳述的要義也都需要理路來獲得定解,修習出離心、菩提心或者是空正
見,更必須熟悉理路。所以,不了解理路的話,在閱讀這些內容時就會不知其所以然,修
行上也會有許多問題。
沒好學好理路,別人說什麼就跟著附和,只會產生迷信,信心也不會堅定。若以理路
來分析檢測後才斷論,即使只有伺察意的了解,信念也不會輕易的改變,對道的修持力量
也會越來越堅固。
■期望更多人能深入學習
我去過台灣幾次,發現台灣的華人對於佛法有信心,對學習大乘教法也很有興趣,但
有很多都是迷信。雖然有些迷信者,但有些團體已開始在學習大部經典。台灣那邊有人想
來學,就幫助他們過來學習。就算他們不能紮實的把整個學程學完,待個四五年把理路學
好也很好。來這裡好好的修學,回去好好的教導,對台灣貢獻。我們藏人也是一樣,好好
的讀書,回到家鄉去利益自己的鄉親,大家要為各自的家鄉有所貢獻。就算只能利益到一
個人,那也很好。

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