: 印順法師<成佛之道>：「為了修發真慧而修習禪定的，叫心（定）增上學，就是住心
: 法門。佛多教授「不淨」觀，「及持息」念，使弟子們從此下手，修定而修發真慧的。這
: 在古代，「名」這二者為「二甘露」門。....持息念，俗稱數息觀，是心念出入息（呼吸
: ）而修定的，就是六妙門：一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。還有十
: 六勝行，那是持息念中最高勝的。....「依」著上面所說的法門──不淨想，持息念，「
: 而」修習「攝心」，不使散亂的，就是修定。無論是修定，或者修觀慧，起初都是有所緣
: 境相的。如以青瘀等不淨相為境，或以出入的呼吸為境。對於所緣的境相，如觀察思惟他
: ，就是修觀；如依著而攝心不散，心住一境，便是修定了。」
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■ 補充──出入息觀
《阿毗達摩俱舍論》第六品〈分別賢聖品〉
「息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。
入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。
依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法。」
緣著出入息當所緣境來修定，不忘不錯而修專注，如此相續而行，可得止，可對治粗
分猛利妄念惡分別的尋伺分別。修習奢摩他安止，要注意如何調身、調息、調心，以出入
息為所緣來修止觀時，內外出入息莫令有聲，不要太粗猛急促也不要太緩慢，徐徐出入沒
什麼感覺，任運自然而轉。
修習安那般那出入息念，心安住忍可在呼吸上，於所緣的出入息，一心專注朝向作意
相續而行，可以止息妄念（暫時的伏住妄念，不是永久的根斷妄念），是攝於四念處（四
正念）能夠引生慧心所的所緣。
#「息念慧五地」
「息」：出入息的氣息、風息；「念」：四念住的念；「慧」：四念住引生的慧；「
地」：智慧攝持的狀態。
《阿毘達磨俱舍論自釋》：「言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂
持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。慧由念力觀此為
境，故名阿那阿波那念。以慧為性，而說念者，念力持故於境分明所作事成，如念住故。
通於五地，謂初、二、三靜慮近分、中間、欲界。此念唯與捨相應故，謂苦樂受能順引尋
，此念治尋故不俱起，喜樂二受能違專注，此念於境專注故成，由此相違故不俱起。」
三界九地所攝的四禪八定十六觀行，能夠以安那般那出入息為所緣，觀修四念處引生
智慧的禪定，有五個地方處所，分別是：
1.欲界定、2.初禪近分定、3.初禪唯正行定、4.二禪近分定、5.三禪近分定。只有這
五個地方處所，適合作為以安那般那出入息為所緣的修習。
三界九地中，色界四禪以上沒有出入息，故色界第四禪天的禪定，以及無色界四個空
處天的禪定，這五個地方處所不能夠修習安那般那出入息。
又，修習安那般那出入息，與其相應的唯是不苦不樂受的捨受，而初禪特殊正行定與
二禪正行定、三禪正行定，這三個地方處所與樂受相應，故這三個地方處所也不適合修習
安那般那出入息。
#「緣風依欲身」
「緣風」：以氣息為所緣境。「依欲身」：修習安那般那出入息的所依身，唯有欲界
身的人類，色界身與無色界身的天人不修習安那般那出入息。
#「二得實外無，有六謂數等」
修習安那般那唯與真實作意相應，外道無有。有六種修習出入息的方法，謂：數、隨
、止、觀、轉、淨。
#「入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣」
前前的出入息產生後後的出入息，同類等流，下界無法緣上界的出入息。
#「依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法。」
「依已修成止」：修習出入息，以出入息為所緣，透過九住心的過程修成止。
「為觀修念住」：依出入息修成止，是為了依止得觀，成辦毘缽舍那觀修四念處。
「以自相共相，觀身受心法」：修觀時，以自相的體性與共相的特質，去觀察身受心
法四念住，四念處是念心所與慧心所所攝，四念處的四種所緣身受心法，包含有為法與無
為法的一切法。
# 上課摘要筆記
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