（續：「眾生為別報之體。國土為共報之用。體用不一，所以應知。」）
「然諸法心成，無餘境界。眾生及器，復不得異，不得一。」這個就是事實真相，這
個真相很難體會，它的的確確是事實。佛說我們眾生迷了，迷什麼？迷了這個事實真相。
為什麼說眾生？眾生就是前面講的別報之體，器就是共報之用，復不得異，不得一，不能
說是一，也不能說是二。你說一，意思不完全；你說二，完全說錯了，不一不異。為什麼
會有這個現象？因為所有一切法，諸法包含了眾生、國土，都是心變現的，真心成就的，
除了真如本性之外，沒有一法可得。這個也很難懂，我們還用作夢做比喻。
你在夢境裡面有自己的身體，一定有自己，你們想想，哪一次作夢夢裡頭沒有自己？
一定有自己，也夢到很多人，夢中也有山河大地，也有樹木花草，樣樣都有，在夢中好像
真的境界一樣。當你醒過來的時候，你不妨坐起來想一想，夢中的自己是自己，夢中那些
人是不是自己？夢中所有一切萬物是不是自己？全是自己變現的！除了自己之外，誰到你
夢裡面去？能作夢的是個心，心變成夢境，夢境裡面所有的統統是這個心現的，所以沒有
一樣不是自己。
我們現在這個世界，所有一切眾生、山河大地、宇宙人生，就是夢境裡面所現的，真
心所現的。所以諸佛菩薩明白這個真相，生佛不二，眾生跟佛是一不是二，所以佛菩薩那
個慈悲叫同體大悲，什麼叫同體？同一個心性變現出來的。諸佛如來是我們真心變現出來
的，九法界有情眾生還是這個心變現出來的，離開這個真心之外，也沒有佛、也沒有眾生
、也沒有山河大地、也沒有虛空，虛空也是變現出來的。這個是事實，很難懂，懂得這個
就叫成佛！還沒搞清楚，那你還是凡夫，所以很不好懂。我們用作夢這個比喻，諸位細細
想那個夢境，夢境要想通了，你這個路就找到了，開悟的路就找到了。
然後你對於一切眾生你會用清淨心、用平等心。為什麼？清淨心是應當的。你如果心
不清淨、不平等，那你錯用了心，你就又迷了。你不迷的話，你對於一切眾生決定是清淨
心、決定是平等心。為什麼？自他不二，理事一如，這個是事實真相。所以諸佛菩薩無緣
大慈、同體大悲是這麼樣顯露出來的。所以這個地方講「諸法心成」，是心變現成就的，
除了心之外，沒有任何境界，連虛空都沒有。所以眾生及器世間，不能說異，也不能說一
。
「不一則義分」，義是理，「不異同清淨」。所以佛看所有的法界、所有的眾生都是
清淨法性。我們看佛也是污染，不是事實有變化，事相上沒有變化，我們的心起變化。佛
的眼清淨，佛的心清淨，所以看十法界都清淨。眾生的眼不清淨，是污染的，看十法界都
不清淨。清淨是真相，不清淨是你看錯！譬如我們睜開眼睛看這個講堂，看得清清楚楚的
，那一個人要帶一個藍色的眼鏡，看到這個講堂統統是藍色的，這個講堂是不是藍色的？
不是藍色的，為什麼他看成藍色的？他眼鏡有毛病，他帶了個藍色眼鏡。帶個紅眼鏡，看
成紅色的。那個看紅色的不同意那個看藍色的，看藍色的說你紅色的看錯了，兩個打架，
打得死去活來，都是冤枉的，都沒有見到真相。這個眾生裡頭所有一切鬥爭都是這麼來的
，全都是看錯了，沒有看到真相，看到真相，什麼事都沒有了。
「器者，用也。謂彼淨土，是彼清淨眾生之所受用，故名為器」，這講器世間，這是
講的西方極樂世界環境清淨。「如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨。不淨食用淨器
，食不淨故，器亦不淨。要二俱潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。」這個意思剛
才我都講過了，所以這個文一念應當都清楚。我們的心清淨、身清淨，外面環境就清淨；
我們的身心不清淨，外面環境決定不清淨。外面環境清淨，我們的身心不清淨，不能叫一
法句，不能叫清淨；我們身心清淨，外面環境不清淨，也不能叫清淨，這個意思我想大家
都明白。現在我們外面環境不清淨，我們念佛的人心清淨、身清淨，外面環境不清淨，所
以我們的清淨不是真的是假的。一定要生到西方極樂世界，內外統統清淨，這才叫入清淨
句。所以入清淨句，嚴格的講，就是往生西方極樂世界，這才是入清淨句。
7.善巧攝化：何謂成就巧方便迴向
我們看底下第五段「善巧攝化」：
【如是菩薩。奢摩他。毗婆舍那。廣略修行。成就柔軟心。如實知廣略諸法。】
「廣中二十九句，略中一句，莫非實相」，這個十七加八，再加四，這就是廣中二十
九句；略中一句，就是前面講的清淨句，這是廣略。菩薩西方極樂世界修行，修『奢摩他
』、修『毗婆舍那』。「奢摩他」是梵語，翻成中國意思是止的意思，「毗婆舍那」翻作
觀，前面都講過。止就是定，觀就是慧。也可以說定慧雙修，定慧等學，才能成就『柔軟
心』。這個「柔軟心」就是自在隨緣，真正得自在了。於一切法無有一法不是實相。這個
《金剛經》上說我們這個世間的眾生，我們的境界，佛說了，「凡所有相，皆是虛妄」。
如果釋迦牟尼佛對西方極樂世界大眾說法，他一定說，「凡所有相皆是實相」，境界不一
樣！為什麼說我們這裡都是虛妄？我們用的心是妄心；為什麼說西方世界人都是實相？人
家用的是清淨心，清淨心見到的都是實相，我們這個妄想心所見的皆是虛妄，就這麼個道
理。可是要曉得，那個實相跟妄相是一相，就同此地講的不一不異，你才真正明白事實的
真相。
【如是成就巧方便迴向。】
這就說到這個方便的法身了。「知真實法身，則起真實歸依也」。這個歸依不容易，
我們這個世間，這學佛的同修都歸依了，明天我們這裡要傳授歸依，大概也不少人到這兒
來參加歸依。你從哪裡歸？你依什麼？如果不曉得從哪裡歸，也不知道依什麼，這個歸依
就是假歸依、空歸依！歸依這兩個字，從初發心一直到等覺菩薩，都天天要念的，不能夠
捨棄掉的。為什麼？等覺菩薩還沒成佛，他還要歸，他還要找依靠。真正的歸依是歸依自
性三寶。在中國禪宗，六祖惠能大師講得好，他不說歸依佛、歸依法、歸依僧。為什麼？
怕大家聽這個名詞產生錯覺，把這個歸依誤會了。聽說歸依佛，就想到佛像；聽到歸依法
，就想到經典；聽到歸依僧，就想到出家人，這個就糟糕，錯了！不是這個意思。歸依自
性三寶。自性三寶是什麼？覺，佛是覺的意思，覺而不迷；法是正的意思，正知正見，這
是法；僧是淨的意思，身心清淨，一塵不染，所謂是六根清淨，一塵不染，這是我們的歸
依處。所以「知真實法身，則起真實歸依」，這是什麼境界？法身大士的歸依，圓教初住
菩薩，可見得人家授的三歸依跟我們不一樣，為什麼？他已經知道真實法身了，我們不知
道。
【何者菩薩巧方便回向。菩薩巧方便回向者。謂說禮拜等五種修行。】
這就是天親菩薩在本論裡面所提倡的這個五念門。
【所集一切功德善根。不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故。作願攝取一切眾生。
共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。】
法身大士智慧開了，真相見到了，這才曉得所有一切法門裡面，唯有這一個法門最方
便、最真實，能令一切眾生跟菩薩一樣證清淨法身，圓成佛果。他們曉得，權教菩薩不知
道，阿羅漢、辟支佛更不知道，我們凡夫怎麼可能會知道？我們如果要沒有得到釋迦佛的
講經，這些菩薩大德們的傳法講解，我們怎麼會知道這個事實？諸位現前能把這樁事情聽
明白了幾分，就如同佛在《無量壽經》上所說的，你為什麼能聽懂？菩薩都聽不懂，你比
菩薩還高明？這個原因是你過去生中的善根，現前諸佛如來的加持，你把這個意思聽懂了
幾分。而每一個人聽懂的程度不一樣，有人聽懂一、二分，有人聽懂三、四分，這就是每
個人善根、福德不相同。善根厚的，就會多懂一些。而諸佛如來的加持那個力量與你的善
根、福德恰好成正比例，你有一分善根、福德，佛的加持力量就顯出一分；你有兩分的善
根、福德，佛的加持就顯出兩分，佛的加持跟你的善根、福德恰好成正比例。這是每個人
聞法悟處為什麼會不相同，有人一聽，他就懂得了；有人一聽，還是糢糢糊糊，原因在此
地。
不管我們是懂得或者是不懂得，都應當要學菩薩，真正肯學菩薩，這個人就有福了。
怎樣學菩薩？『不求自身住持之樂』，換句話說，我們今天在這世間上，我們生活的享受
，物質享受、精神享受，我們不求這些。我們求什麼？『欲拔一切眾生之苦』，我們看到
這個世間許許多多苦難的眾生，我們希望去幫助他，我們自己享受裡面節省一點，能夠幫
助他們一點，這就是菩薩。我們自己求生淨土，我們也幫助他們明瞭淨土，幫助他們發願
求生淨土。我們每天念迴向偈，迴向偈不是嘴皮上念的，是要去把它做到的，那才叫真的
迴向，真實的歸依。我們天天念上報四重恩，怎麼個報法？下濟三途苦，你用什麼方法去
救濟三途苦？三途是餓鬼、地獄、畜生，餓鬼、地獄、畜生在哪裡？就在眼前，這些餓鬼
、地獄、畜生，還沒有變餓鬼，還沒有變畜生，還沒有下地獄，現在這些人。這些人看看
他的思想、他的造作，將來要墮地獄、將來要變餓鬼、將來要變畜生，我們要去救這些人
。已經墮了三途，我們沒有能力救，那地藏菩薩的事情，他去救去。我們要救的是什麼？
現在造這個業，還沒有墮落，我們勸他念佛求生淨土，一念回心，他就決定不墮三途，決
定生西方極樂世界，這下濟三途苦。我們不真的去做，那個迴向偈就是騙人，自欺欺人，
真的去做。
所以我們用什麼方法幫助這一切眾生才與佛相應、與法相應？就是勸人明白佛法，勸
人修學淨土。我們今天印經、講經，講經，每個人都要講，不能不講，這一部經不會講，
講一句可以，一句總會講，一句什麼句？勸人念阿彌陀佛，念阿彌陀佛最好，這一句你總
會講！這一部經不能講，講一句。所以碰到人就講，管他聽得進去聽不進去，喜歡聽不喜
歡聽，一歷耳根，永為道種。時時刻刻處處都勸人。現在我們印的書、作的錄音帶，到處
送，這就是「上報四重恩，下濟三途苦」那個具體的行為，我們真的在做。
「無量壽經。三輩生中，皆發無上菩提之心，即是願作佛心，即是度眾生心，即攝取
眾生生淨佛國土心。」《無量壽經》上所講的「發菩提心，一向專念」，那個一向專念沒
問題，我們都懂得，就是念阿彌陀佛不懷疑、不夾雜、不間斷，那屬於一向專念。那還有
發菩提心？一向專念是阿彌陀佛的第十八願，發菩提心是第十九願。發菩提心，此地這是
說得很具體了、很明白了，那就是願成佛的心，就是四弘誓願裡面，「佛道無上誓願成」
，即是度眾生的心，「眾生無邊誓願度」，這是真正的菩提心。四弘誓願有了一前一後，
當中兩願自然在其中，四願要發，要斷煩惱、要學法門。「若人不發無上菩提心，不得往
生也。」可見得我們念佛求生淨土一定要發菩提心，為什麼？西方極樂世界是大乘法門，
不發菩提心不是大乘人。縱然念佛念得很好，阿彌陀佛想來接引你，西方極樂世界大眾反
對，那你就不能去，阿彌陀佛也不能違背大家的意思。所以一定要發菩提心，跟所有一切
大眾、跟阿彌陀佛如來同心、同願、同行，這樣才行，才能往生。
「迴向，謂以己所集一切功德」，自己所修的一切功德，「施與一切眾生共向佛道」
，把我們自己所修學、所集的一切功德，統統布施給一切眾生，與一切眾生共享，令一切
眾生都向佛道。「巧方便者」，這個巧是善巧，善巧方便，「謂作願攝取一切眾生，共同
生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也」。這一句話很重要，這就是給我們
說明往生西方極樂世界是成佛之道。所有成佛之道，這一條成佛之道最快速、最穩當，其
他成佛之道跟這個不能相比，這個要知道。善巧方便，在現在方法很多，我們可以利用科
學的工具，把這個攝受一切眾生，也就是勸導一切眾生，盡心盡力把它擴大，令一切眾生
都有緣分聽到這個法門，都有這個緣分看到淨宗的經典。他能見、能聞，自然就發心，就
發願念佛求生淨土。
a.離菩提障
底下第六段「離菩提障」。這是我們修學不能不知道的，障礙要遠離。我們常講業障
，業障無量無邊，在這裡歸納為三條，三種。
【菩薩如是善知迴向成就。即能遠離三種菩提門相違法。】
這三種與菩提是相違背的。菩提是覺，相違背就是不覺，就是迷。這下面三條：
【依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故。】
所以諸位要曉得，一個人能夠捨棄自己一切享受去幫助別人，這真實智慧。我們世間
人說，這傻瓜！因為他自己傻，看到別人都傻，他不曉得那是真實智慧。我們自己的生活
要節儉，把多餘的來做弘法利生的工作，這是真正的智慧。第二：
【依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。】
這個是真正的慈悲。沒有慈悲心，看到眾生苦，不聞不問，這就是沒有安眾生的心，
這個「安」是安撫眾生，沒有這個念頭。真正有慈悲心的人看到一切眾生在受苦，他就要
盡心盡力去幫助他遠離，決定捨棄『無安眾生』，捨棄「無安眾生」就是念念要安樂眾生
，要叫眾生得安樂，他存這個心，有這個念頭在，這個人就是慈悲，有菩薩的慈悲。
【依方便門。憐愍一切眾生心。遠離供養恭敬自身心故。】
這是菩薩，這是善巧方便，『憐愍一切眾生』。眾生無知，不知道對於三寶、不知道
對於聖賢恭敬供養，他不知道。因此菩薩對一切眾生絕不要求他供養，絕不要求他恭敬，
這是『依方便門』，因為他不懂。如果要求眾生供養，要求眾生恭敬，眾生不供養你、不
恭敬你，那你就不度他，就不憐愍他，那你就沒有慈悲，也沒有智慧了。所以決定不求，
不求供養、不求恭敬，這樣才能夠普度眾生，特別是度那些罪苦的眾生，罪業深重，那些
眾生迷惑顛倒，不懂禮義，不懂理，不明道理，所以菩薩對他一切隨順，沒有一絲毫的要
求，無條件的去幫助他。
b.順菩提門
底下，「順菩提門」。這三種障礙捨離了。
【菩薩得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。無染清淨心。安清淨心。樂清淨心。
】
你看，遠離三種違背菩提心門，翻過來就得到了。「染」是污染，決定沒有污染，心
沒有污染、精神沒有污染、思想見解沒有污染。他為什麼不會被污染？
【以不為自身求諸樂故。】
也就是說，這個世間的五欲六塵他統統放下了，貪瞋痴慢他也放下了，所以他不污染
了，他的心清淨了，身心清淨是這樣得來的。如果貪圖世間名聞利養，他的心就不清淨了
，他的心就被污染了。菩薩跟凡夫不一樣的地方就在此地。凡夫貪圖自身的諸樂，貪圖享
樂。其實凡夫貪圖這個樂，這個五欲六塵享受之樂，付出的代價太大了，我們仔細去思惟
一下，得不償失。得到眼前的快樂，五欲六塵的受用，這個受用的時間很短暫，不長，後
來的時候要受三途苦報，要受無量劫，所以他付出的代價太大了。所以菩薩不幹這個傻事
。
財色名食睡，佛在經上給我們提出警告，叫地獄五條根，你要貪圖嗎？貪圖，將來那
個代價就是墮地獄，地獄、餓鬼、畜生就是你要付出的代價，不得了！你今天這個世間榮
華富貴你能享幾年？那個地獄裡面，這個地方離台中很近，台中慈光講座，《佛學概要十
四講》裡面，李老師給我們指出來，那是根據經上講的。地獄，地獄裡面的一天是我們人
間二千七百多年，我們中國號稱五千年的歷史，在地獄裡頭才兩天。那個地獄的壽命多長
？短命的都是萬歲，長命的是萬萬歲，你說怎麼得了！一天是我們人間二千七百年，你在
這裡想貪圖一點五欲六塵的享受，將來要付這樣重的代價，沒有人願意幹的。真正造這種
業的人，叫迷惑顛倒到所以然處！一個明白人決定不幹這個傻事情。
所以說五欲六塵、貪瞋痴慢是污染，菩薩心地清淨光明，對這個事實真相完全通達明
瞭，所以這些東西他遠離了，他得『無染清淨心』。『不為自身求諸樂』，他是真正得樂
，他所得的樂是法喜充滿，跟世間人的樂不一樣，他得的是清淨自在。我們今天講的，他
有充分的精神享受，物質上好像比一般人清苦，他精神生活美滿，這個跟世間人不一樣的
。
今天時間到了，我們就講到此地。
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為什麼說西方世界人都是實相？人家用的是清淨心，清淨心見到的都是實相，
我們這個妄想心所見的皆是虛妄，就這麼個道理。
可是要曉得，那個實相跟妄相是一相，就同此地講的不一不異，你才真正明白事實的真相。
格式塔心理學裡面有一幅很有名的圖，少女與老婦，大概可以讓我們有點體會。
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你看到的是少女還是老婦？
器器是金，有人看到金子，有人看到馬桶，有人看到耳環。
佛經裡面也說過，一杯水，天人看到的是琉璃，人看到水，鬼看到的卻是膿血。
南無阿彌陀佛。