※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言：
: 　　在我能穩穩地用觀音法門進入三摩地之後，偶爾間有幾次在靜坐
: 持咒時進入三摩地的經驗。
: 　　如果用佛教術語來說，身輕安及心輕安都照樣會發起，自頭部發
: 起一股清涼感降下來，充滿全身四肢百骸，身心無比舒暢（原本炎熱
: 的環境，感覺像是在空調的室外；身體與流汗衣服黏在一起不適感也
: 通通沒有了；最重要是雜念不再產生。這時候環境上的干擾、身體覺
: 受的干擾及心理念頭的干擾通通沒有了。）
: 　　此時因為已超越第九住心，甚至捨掉心一境性的法門不用之後，
: 只剩那能觀之心，而不再生起其他念頭。
: 　　下坐後即使不用心一境性的法門之後，輕安持續兩三天是最基本
: 的檢驗。
: 　　我本身不念佛，但即使以念佛方式來進入三摩地，模式應該也差
: 不多。
: 　　下面是我自己的看法：
: 　　一、念佛或持咒，一般來說，即使發起拙火或道家說的氣機，通
: 常是從身體下半部的脈輪發起（例如：海底輪），性質是比較偏向溫
: 熱的。
: 　　二、真的要入定的話，是從頭部脈輪（眉間輪或頂輪）發起的拙
: 火或道家說的氣機（我認為這就是道家丹鼎派所說的「大藥」或是拙
: 火瑜伽說的「白菩提」，品質最好的就是從頭部的一點發起，而不是
: 一股或一團），性質是比較偏向清涼，而且心理上伴隨著樂受。
: 　　三、但要光靠念佛或持咒進入三摩地，我覺得還是不容易就是了
: ，不如先採用適合自己的止禪法門，先入三摩地後，然後再來念佛或
: 持咒，這樣子可能還比較快一點。
: 　　四、念佛持咒，我認為是比較偏向練氣的法門，而不是入定的法
: 門。初學者練這種法門的腦波型態，應該會比較偏向共振態（也就是
: 8

有很多念佛人放棄學習禪修的方法，其實是很可惜的一件事情…純粹以止觀的方法來說，佛號其實是比較粗的念頭；即便以念佛或淨土法門來說，持名亦然所謂如子憶母，誰每天憶母是我愛老木我愛老木念個沒完的？

X大譬喻的很棒在比較深入的了解念佛後，的確是要配合禪修，念頭才能清楚知道

倒不覺得,密在汝邊,八萬四千法門為眾生根器因緣不同而設能契入,哪個法門都好,不搭,哪個法門都沒有用諸佛菩薩那頭的問題個人覺得不大,修行者自己走到哪裡的問題大

理論上法門無高低，最適合你現在需求的法門才是最有用的。頭部那關真通關的時候是一開始會很痛，後來頭部的內部會好像爆炸一般，然後你會覺得很像在天堂一般兩三天。據說道家有人是用以意導氣的方式，想要進入三摩地，但我個人是覺得這種方式很危險。我是看過網路上有人是想以意導氣來入腦，但我覺得這種方式是很危險的。　絕大多數的止禪原則就是以「萬念歸於一念」，心一境性是目的也是方法。頭部的脈輪真打通的話，你自己一定會知道的，因為太特別了。瑜伽將頂輪形容成千瓣蓮花，是有其意義的。真打通的話，就知道為什麼了？瑜伽形容三摩地的心靈狀態為至樂、狂喜，其實跟佛教對色界初禪、二禪的喜、樂禪支（禪支即「禪定的現象」）這部分是一樣的。　理論上，佛教說的色界初禪這部分是佛教、道家丹鼎派乃至印度瑜伽共同的「入門標準」，之後每個門派會依其修煉的目的走向不同的路線了。佛教走解脫道的話，可能會起修觀禪。道家丹鼎派要想出神（練身外身的），可能就開始以入定方式來長養聖胎。只是這個「入門標準」絕大部分的人終其一生是連邊邊都摸不到的。氣脈基礎不夠、坐功未達九住心還有法門不速配是三大主因。

您念佛能得輕安,並且自覺提高是好事,念佛的同時如果能一起來聽經,獲益會更大喔 :)念佛念得下去念得歡喜,喜歡念,都說明您善根福德具足如果能聽經,明白念佛真正的好處,那就真是大福報了:)

阿彌陀佛，蕅益大師在彌陀經要解裡頭有解釋，「念佛」是不勞觀想、不必參究的，重要的是死心念佛。所以說，念佛時打妄想和兼修其他法門都叫做夾雜。所謂的禪淨雙修或禪密淨三修，都是祖師們的善巧方便，看我們不是參禪學密的料（但又捨不得放下禪跟密），勸人兼修念佛，此種情形是不得已的。另外，對於念佛沒信心者，建議多聽經，可以幫助破除疑惑。而已經對念佛死心塌地的人，就學海賢老和尚，一句彌陀念到底，連早晚課別人誦經時，他老人家不識字也就在心裡默念佛號，二六時中就是一句南無阿彌陀佛。人家就能這樣念了92年，預知時至自在往生，一百一十二歲都還生活自理，無需勞煩他人。這是淨土法門殊勝之處，值得我們深思。