摘自：《地道建立》(2010年講授)
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卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3.1.2.6 解釋聲聞修道
解說聲聞的修道，分二：1.解說修道的所斷（修所斷煩惱），2.正式解說修道。
1.解說修道的所斷
在見道的階段，透過對於補特伽羅無我之現前、新的瞭解（現觀補特伽羅無我），雖
然能夠斷除遍計煩惱障（見所斷煩惱）及其種子，但是卻不能夠斷除俱生煩惱障（修所斷
煩惱）；而俱生煩惱障必定要依賴修道之後斷除，因此在這個階段應該稍微解釋俱生煩惱
障的安立。
其中，「俱生」的意義，前面已經說明過了；而「俱生煩惱障」因為必須依賴修道而
斷除，所以稱為「修所斷」。相對於修所斷來講，如果是遍計的煩惱障或是遍計的所知障
，都是屬於見所斷；如果是俱生的煩惱障、俱生的所知障都是屬於修所斷。換句話說，遍
計的煩惱障與遍計的所知障，主要是透過見道來斷除；俱生的煩惱障、俱生的所知障，主
要是透過修道來斷除。
因此，必須透過「見道無間道」作了正對治之後才斷除的障礙，就是「見所斷」的意
義；必須透過「修道無間道」作了正對治之後才斷除的障礙，就是「修所斷」的意義。（
亦即：見道無間道正對治之後才斷除的情況，與修道無間道的情況是類似的）。
若予以區分，有二：〔修所斷〕煩惱障與〔修所斷〕所知障。所知障將在稍後（解說
獨覺道與大乘道時）解釋。因為目前所談的是聲聞道，而聲聞道並沒有安立所知障，也就
沒有斷除所知障的部分。稍後所談獨覺道所要斷除的所知障，主要是粗的所知障，大乘道
所要斷除的所知障是細的所知障(註)，所以這裡的重點主要是針對修所斷煩惱障的內容來
說明。
修所斷煩惱若予以區分，有16個煩惱，這種算法跟前述修所斷煩惱有81個的算法不一
樣，這裡要注意，不要混淆，即修所斷的煩惱有不同的區分方式。前述是從三界分為九地
，又分為九品，共有81個。現在不是從三界九地的方式來算，所以是不一樣的算法，三界
九地的算法後面會再說明。
修所斷煩惱分成16個及81個，主要是「論」的依據不同。修所斷煩惱分成16個，主要
是根據獅子賢《明義釋》；修所斷煩惱分成81個，主要是根據世親的《俱舍論》，雖然分
法不同，但是意義完全不相違，而且完全吻合、一樣。
《明義釋》的講法，是順著見所斷煩惱的講法，即先把煩惱分成五見、五非見的煩惱
，順著這樣的講法，所以有16個修所斷煩惱。按照見道所斷的煩惱來講，屬於欲地所攝的
有五見及五非見10個煩惱，屬於色地所攝的有五見及四非見（扣掉瞋）9個煩惱，屬於無
色地所攝的有五見及四非見（亦扣掉瞋）9個煩惱。如果就修所斷的煩惱來講，欲地一樣
是有五見五非見，所以可以說欲地所攝的五見五非見，有的煩惱屬於見所斷(遍計的部分)
，有的屬於修所斷(俱生的部分)。
五見(壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見)中，只有壞聚見(薩迦耶見)及邊執
見，既是見所斷煩惱亦是修所斷煩惱；但是邪見、見取見、戒禁取見這三個，只有屬於見
所斷而沒有屬於修所斷。為什麼這三個(邪見、見取見、戒禁取見)只屬於見所斷而不屬於
修所斷呢？因為這三個必須要學過宗派見解的才會有，一般有情沒有受過宗義的薰陶，不
會有這三個，所以這三個屬於見所斷。但是如果是壞聚見(薩迦耶見)、邊執見就有這二類
，即有屬於見所斷(遍計的薩迦耶見及邊執見)及修所斷(俱生的薩迦耶見及邊執見)二類。
所以欲地所攝的五見中，只有二個是屬於修所斷，即壞聚見及邊執見。欲地所攝的五
非見中，有哪些不僅是見所斷亦是屬於修所斷呢？五非見有貪欲、瞋恚、慢、無明、具染
的猶豫（帶有煩惱的懷疑），這五個中前四個，既是見所斷亦是修所斷（貪欲、瞋恚、慢
、無明這四個有遍計的部分也有俱生的部分），只有第五個（帶有煩惱的疑）不是修所斷
，帶有煩惱的疑唯見所斷，這是大論中都如此說。
雖然格西在第12頁倒數第9行提到：心中沒有朝向宗義的補特伽羅，心續中有緣過去
及未來的猶豫，以及對於特殊對境的損減，我們必須承認這些是俱生的。雖然格西提出這
個質疑，但是在大論中都一致說明帶有煩惱的疑唯見所斷而沒有修所斷。所以五非見中只
有前4個，既是見所斷亦是修所斷，這樣合起來欲地所攝的五見中，2個是修所斷，欲地所
攝的五非見4個是修所斷，所以欲地所攝修所斷合起來共有6個。
色地所攝的五見及四非見，五見中只有2個是色地所攝的：色地所攝的壞聚見及色地
所攝的邊執見，這2個是修所斷。色地所攝的貪欲、慢、無明這3個是修所斷，必須扣掉瞋
，所以色地所攝的修所斷只有5個，即壞聚見、邊執見、貪欲、慢、無明。同樣的，無色
地所攝的五見四非見中，也只有壞聚見、邊執見、貪欲、慢、無明，5個屬於修所斷。(註)
所以合起來欲地所攝的修所斷有6個，色地所攝的修所斷有5個，無色地所攝的修所斷
也有5個，三地合起來總共有16個修所斷，這是16個的算法。(....待續....)