六波羅蜜是菩薩修行的六大綱領，第一個是布施，布施就是放下，萬緣放下，心中一
切妄念、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛統統放下。持戒是守法，最重要的守老師教誡之
法。所以我們學佛，要找一個好老師，要依靠一個好老師。我們一心一意念佛求生淨土，
為什麼？就是為找好老師，最好的老師就是阿彌陀佛，我們到極樂世界親近阿彌陀佛，在
阿彌陀佛那個會上成就無上菩提，證得圓滿的佛果，是這個意思。不是到極樂世界去享福
的，抱著享福的念頭到極樂世界，是去不了的，那個地方的人都非常用功，都希望在短時
間就能有大成就。老師的教法非常重要，並不限於殺盜淫妄，這當然要遵守，不殺生、不
偷盜、不邪淫、不淫欲、不妄語，還要守現在在這個地區上的法律、風俗習慣，然後我們
修學才不會受到阻礙。
忍辱，無論做什麼事情，要有忍心、耐心、長遠心，我們的理想願望才能夠達成，古
人所謂是「小不忍則亂大謀」。我們今天智慧不足，福報也不足，對於小事情特別要修忍
辱，來增長我們的善根福德，不忍是不能成就的。每天早晚定課這也叫忍辱，你要能忍，
你才能保持一天都不會丟掉，這個非常非常重要。平常叫散課，就是有空閒的時候就念佛
，需要辦事的時候去用心辦事，事情辦好了佛號就提起來。辦事的時候可以把佛號放下，
特別是需要用思考，我們就要認真把事情做好。事情做好之後，佛號提起來，把那個事情
不要放在心上。
第四個是精進，精進是天天求進步，一門深入。「法門無量誓願學」，這句話沒錯，
但必須先要「煩惱無盡誓願斷」。修行它有次第的，先斷煩惱，再學法門。我們一門深入
，長時薰修，用意在哪裡？斷煩惱。煩惱統統斷盡了，你開悟了。開悟是什麼樣子？無論
什麼經教擺在眼前，都是其義自見，我不但能看得懂，我還看得有深度，這就叫開悟了。
悟有小悟、有大悟、有徹悟（就是大徹大悟），大徹大悟才見性，就是一切經教全通了，
無論哪部經教你看，或者別人念經你聽，沒有一句不懂，而且裡面的意思無量無邊、無有
窮盡。所以這個層次要知道。我們今天讀經是煩惱無盡誓願斷，用這個方法來斷煩惱的，
不是開智慧的，到西方極樂世界之後我們再求智慧，這才行。廣學多聞到極樂世界去，在
我們現前咱們就修定，積功累德，先求淨土。
這底下說，否則所修都是邪知邪見，反而壞事，祖師說的話一點都不錯。煩惱不斷，
要專修一門；煩惱斷了，才能廣學多聞。往往看到一個人用心修學，未出名時人還很謙虛
，在一出名之後就貢高我慢，瞧不起人。為什麼？因為他學的東西太多了，博學多聞，學
得愈多，煩惱愈重，到後來一事無成，反而障礙了往生。唯有精進才能得定，定是樞紐，
慧是目的，最後是般若智慧，我們也應該依此標準，堅固不退。這個話說得很淺顯、很白
，一看就懂，真的非常重要。人永遠要謙虛、永遠要恭敬，古人所說的「學問深時意氣平
」，愈謙虛。沒有說是學問愈深，傲慢愈重，這眼睛慢慢長到頭頂上去，看不到人了，那
是煩惱，那不是智慧，那是完全走錯了路，這個我們要知道。這個社會上那種人很多，我
們碰到他，只有恭敬讚歎，趕快遠遠離開，不跟他結冤仇。
底下這一段，平常用功，要一心念阿彌陀佛，晝夜不斷。一日到七日，這是打佛七，
七天七夜不能中斷，見任何人不打招呼。這不是沒有禮貌，這是我要求一心不亂，我在這
裡用功不打閒岔，不是瞧不起人。所以，念佛堂真正打精進佛七，念佛堂有護七的，護七
的人站在門外，就是希望門外走路的人距離這個念佛堂遠一點，你的動靜不要驚動裡面念
佛的人，這個很重要。所以，精進才能得定。念佛堂這些規矩都是屬於持戒，因戒得定，
因定開慧，開智慧才是真正的目的，最後是般若智慧。我們也應該依這個標準，堅固不退
。平常用功，這末後幾句話說，佛七道場應守的規矩要在平時講解，佛七當中不講，在佛
七之前講清楚，大家遵守。佛七當中講，那叫打閒岔，那叫製造障礙。所以，現在佛七變
成法會了，已失其原來旨趣。因為現在佛七裡頭常常有講開示，這是錯誤，佛七不應該講
，一定要叫人家一心不亂。
念一天一夜容易做到，因為二十四小時專注一句佛號，效果比平時念佛大得多。經上
說，「一心念我」，這是阿彌陀佛講的，一心念阿彌陀佛，「晝夜不斷；臨壽終時，我與
諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎」，我剎就是極樂世界，「作阿惟越致菩薩」，
這句非常重要。這幾句話，前面曾提到十方眾生往生，他沒有提出條件，哪些人由佛接引
，哪些人佛不接引，換句話說，所有眾生臨命終時，佛都來接引，我們應當以四十八願為
基本的根據。只要是往生的人，決定臨終見佛接引，你才能跟他去，臨終不是佛來接引，
就不能跟他去，一定要等佛來接引。這個要有定力，要有信心。臨終來個不是阿彌陀佛，
釋迦牟尼佛來接引，藥師如來來接引，那個釋迦牟尼佛、藥師佛都是魔變現的，不是真的
，他來騙你，你跟他去就上大當了，這個一定要懂。所以信心要很足，這個決定不退轉。
阿惟越致是梵語，就是不退轉。生到西方就圓證三不退，這三種不退：位不退、行不退、
念不退，三種不退轉都證得的是法身菩薩，不是普通人，他們住實報莊嚴土，等於圓教八
地菩薩，這是彌陀本願的加持。我們看到這一句，就要生起往生極樂世界的願心，非去不
可！如果不去，我在這個世間要修成阿惟越致，要多長時間？經上常講無量劫，你才能修
成。你到極樂世界，到極樂世界見阿彌陀佛，你就成阿惟越致菩薩。所以我把這一句加到
善導大師五句的後面，這是第六個，第六條最真實的大願，佛絕不騙人，見到佛，在極樂
世界見到佛，你就是阿惟越致菩薩。稀有難得，機會不能錯過，錯過機會就太可惜了。
我們再看底下這一章，這一章只有一願，第十二章。
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。】
就是極樂世界。
【發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】
這一願重點就是底下所講的：
【若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三
惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一願重點在「悔過得生」。我們做錯事情不怕，前面說了，五逆十惡，只要你能夠
悔改，真正懺悔，後不再做，向佛承認我做錯了，以後不敢再犯了，都能往生，阿彌陀佛
慈悲到極處。我們看註解，凡夫往生，平時依教修行，積功累德，發菩提心，執持名號，
欲生極樂，無不遂者。這是說凡夫往生，都能夠滿願，都能夠稱心。還有一種屬於悔過往
生的，其品位高下要看其懺悔心的程度如何。在《觀經》裡面，我們看到阿闍世王犯五逆
罪，臨終懺悔，念佛往生，佛說他往生的品位是上品中生。這好像太高了，他犯的罪真重
，殺父親、害母親、毀謗佛法，他怎麼能往生？這是過去生中善根深厚，雖然一時迷了，
也是受到提婆達多的挑撥，犯下這樣的重罪，可是他臨終的時候懺悔，這個懺悔的心非常
真誠。所以懺悔往生，生到極樂世界的品位，看他懺悔的心，真誠到極處，品位就高；真
誠不夠度數的時候，品位就往下降，都能往生。
『聞我名號，繫念我國』，聞這裡頭一定有信有解，繫念中一定有願有行，這三個條
件具足，往生西方意念非常堅強。這幾句話重要。悔過往生的人，他對於淨宗理論、方法
、修學的效果，他都很清楚、都很明白，所以他有信、有解、有願、有行，這些條件都具
足了，往生西方的意念又非常堅強，這是他造罪懺悔，臨終往生必具的條件，他統統能具
足，這才能往生，這也不是一般人都能做到。一般人迷惑，為什麼造罪？對淨宗不了解、
不認識，而又堅固執著不肯相信，說這是迷信，那就一點辦法都沒有，他的果報在三途。
三途裡面最嚴重是地獄，多半都到地獄去了，這個不能不知道。
『植眾德本』，德，眾德，眾德是一切德，我們常講斷惡修善、積功累德。怎麼去修
？就本宗言，淨土宗來說，那就是執持名號，一句名號功德不可思議。前面多次宣講，大
家總要記住，這一句佛號包括遍法界虛空界一切諸佛菩薩的名號都在其中。所以念這一句
佛號，全念到了，不要再去念這個、念那個，不需要，統統都包括了，心是定的。一切經
教也包括在其中，不但是釋迦、彌陀，遍法界虛空界十方三世一切諸佛所說的一切經教也
在這一句名號當中。為什麼？這句名號是性德，性德當中的第一德，真是寶！這大家不相
信，大家不能理解，把這個名號看輕了，對極樂世界沒有真正留意，將來怎麼能往生？所
以名號功德不可思議。
『至心迴向』，至心是真誠到極處，把我所修的一切功德統統迴向求生西方極樂世界
，不做別的用。世間有不少人修積的功德，都求來生升官發財，這就錯了。能不能求到升
官發財？能求。你想想看，念佛這功德多大？第一大，求升官發財，來生很容易，真能得
到。但是這個世間苦，你來生再迷了怎麼辦？如果造作惡業，墮落三途，這個問題就非常
嚴重了。所以一定要謹慎、要小心，決定要求生淨土。淨土無比殊勝，我們其他的什麼都
不要，只要求生淨土。植眾德本，就本宗言，就是執持名號。這一句非常重要，一句名號
功德不可思議。「至心迴向，欲生極樂，無不遂者」，決定能夠滿願，決定能夠往生。一
生所解、所行、所修者就一個願望，就是將來生到極樂世界，沒有一個不如願的。過去所
造的惡業應當懺悔，念阿彌陀佛就是真懺悔，心裡只有阿彌陀佛，惡念就消失了，何況又
得彌陀、十方諸佛的威神加持。
自古以來有不少大德，也不是一學就學這個法門，如蓮池大師、蕅益大師、近代的印
光大師都是通宗通教，到後來接觸這個法門，馬上就相信。我學佛之後第五年接觸到淨土
法門，第五年我還沒出家，我不能接受。跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘淨土
，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但是不相信。一直到我講《華嚴經》，講了一半的
時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生淨土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，也發
願求生淨土。經上說，「十地菩薩始終不離念佛」，十地始是初地，終是等覺，一共十一
個位次的菩薩，他們統統都是念佛求生淨土。我是看到這個經文之後，才相信這個法門是
一切佛度眾生、了生死、出輪迴、成佛道的第一法門，很不容易。這是過去生中的善根，
現在得佛力加持，才真正認識了。
認識之後，年歲慢慢大了，我把其他的經典全部放下，全心修淨土。全部放下，我是
八十五歲。年歲太大，搞別的來不及了，搞其他的怕將來不能往生，戒定慧沒有成就，那
對自己造成嚴重障礙。所以趕緊回頭，《華嚴》放棄了，專講《無量壽經》。《無量壽經
》過去講過十遍，從八十五歲之後，講黃念祖老居士的註解，一直到現在，第四遍。大概
講一遍標準的時間是一千二百個小時，這經從頭到尾講一遍。現在的重點，諸位同學常聽
，你會發現，現在重點是在經典裡頭最精彩、最重要的句子，咱們深入研究。要加強我們
的願心，加強我們的信心，必定讓我們對這個法門一絲毫懷疑都沒有，保證我們這一生當
中決定得生，這個重要。建立信心有兩種，一種是真心認識、明白、了解，信心決定不會
動搖，這個難得；另外一種是老太婆式的信仰，她雖然不懂，但是她的善根深厚，教她念
佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，決定往生，我們不如她們。
台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，有一次在集會的時候，向蓮友講了一個半小時
，聲音宏亮，講完之後向大家說，我要回家了。大家以為他年歲大了，八十幾歲，要回家
休息，沒想到他下了講台，講台後面是小會客室，在沙發上一坐，他就往生了，他就走了
。這自在！所以沒想到他下講台到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他二、三個月
之前就知道自己要走，星期假日到老朋友家處去聊聊天，似有惜別之意。這樁事情，我雖
然那一天沒有看到，他老人家往生之後，蓮友念佛堂的同修們邀請我在他們那裡講《彌陀
經》，我在那講過一部《彌陀經》，用的是蕅益大師的《要解》，所以時間也很長，對於
李濟華老居士念佛往生的事情親耳所聞，絕對不是誤會，是真的。
另外，香港何東爵士的夫人，就是何世禮將軍的母親，這是我一九七七年，第一次到
香港講經，講《楞嚴經》，一共講了四個月，親耳所聞，是真的，不是假的。何世禮將軍
的老太太很難得，他們全家是基督徒，就是老太太信佛，念阿彌陀佛。可是兒女非常孝順
，雖然是全家基督徒，還是給她立了一個佛堂，所以她家裡有個佛堂。彼此宗教信仰不同
，但是沒有障礙，和睦相處。她的往生給香港人很大的啟示。往生那一天，她把她的子女
們及家中眷屬統統請來，她說我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，她跟
她兒子說（就是何世禮將軍），她說母子一場，你們今天念幾聲佛號送送我，這是最後的
要求，於情於理都講得通。她也是盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了。這一家信基督的看
到這個樣子，就不再到教堂去了，就一心念佛了，看到老太太走得這麼自在，預知時至，
她真走了。你看她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。世間什麼事都是假
的，只有這樁事情是真的。何東爵士以後把他這個房子奉獻出來做佛堂，就是今天香港的
東蓮覺苑，那個房子就是何世禮的家，很難得。所以現在人不看到榜樣，他不相信，他一
定要真正看到，他相信了，他就會接受了。
下面，『為道作善，便持經戒』。善惡的標準要知道，佛的教誨是標準，戒律也是善
惡的標準，但是有一個總原則，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，這是總綱領、總原則。更
進一步，凡是對自己有利的這是惡，凡是利益眾生的這是善。這個話的意思很深，為什麼
對自己有利的是惡？對自己有利，增長自己的貪瞋痴慢，所以它就是惡；一切為別人，把
自己忘掉了，這是善。道理在此地。所以，學佛的人起心動念不為自己想，自己生活愈簡
單愈好，一天沒得吃，不用吃，精神還很好，念佛就好。對於自己私生活沒有放在心上，
什麼都好，一切隨緣，沒有一樣不好，一切人都是好人，一切事都是好事。海賢老和尚是
這樣過一生，過一輩子，處處都是讚歎別人，自己謙虛。要知道，那是個明心見性的一尊
佛！禪宗所說明心見性，見性成佛，那是一尊佛。你看他表現的謙虛恭敬，對人、對事、
對物，真是現代修學最好的榜樣。
應知世人與佛的觀念不同，佛是覺者，眾生在迷。六道輪迴是從自私的念頭來的，只
要有我，就有輪迴，就有三界六道。佛法自始至終是教我們破執著，破了執著之後就證阿
羅漢，就超越三界。念念為我，增長我執，有法執者不能見性，有我執者不能超越六道輪
迴，這個要知道，有法執不能超越十法界。所以，我法兩種執著都放下，這才是明心見性
，不但超越輪迴，超越十法界。又如參禪，一坐一個月不出定，我執沒破，他還有我，有
我就出不了六道輪迴。將來這定功修得好，可能到色界天、到無色界天，色界天四禪八定
，看他功夫到哪個階層，他出不了三界。念佛不一樣，念佛可以了生死，可以出輪迴，生
西方極樂世界。但是我這個觀念愈淡愈好，為什麼？愈淡，到西方極樂世界品位愈高。所
以在平時就不要把我看重，這一點很重要，要把這個念頭轉過來，多想別人。
現在眾生太可憐了，苦難過去未曾有過。世界這麼亂，災難這麼多，歷史上找不到，
沒有這種記載。為什麼會變成這樣子？媒體渲染的。我們這個時代聖賢教育沒有了，誰在
教？電視在教，網路在教，從幼稚園的小孩教到老頭，天天教殺盜淫妄，統統是負面的，
這個社會怎麼能不亂？這個地球上的災變怎麼會減少？這些事理我們統統搞清楚、搞明白
，我們今天想離六道輪迴、想離十法界，這些一切受用愈淡薄愈好。為什麼釋迦牟尼佛在
世每天托缽，日中一食，樹下一宿，為什麼過這個生活？這就是告訴我們，他對於物質享
受完全放下了。他不是沒有，他有，他不出家，他是王子，他繼承王位，他是國王。人家
不要，為什麼不要？那是六道輪迴，這個東西放不下，六道輪迴就出不去，所以一定要放
下。那我們有，有不要作我有想，不要有這個念頭，時時刻刻都能放下，都能不染，這就
對了，愈少愈好。
積功累德，我們曉得今天功德最大的是什麼？是培養人才，後繼的人才愈多，功德就
愈大。要培養什麼？講經的人才，修行的人才。真正修行，他雖然講得不好，他是好樣子
、好榜樣，來佛寺的這三個人加上老德和尚是好榜樣，再配上真正把經典講清楚、講明白
，佛法會興旺起來。誰來講？我年輕的時候發的願，最後怎麼樣？求人不如求自己。求別
人，未必他聽我的，怎麼辦？自己出來幹。講經這條路很辛苦，尤其是我們佛門自己的人
不能接受。講經的人，這我是親自經歷的，寺院不能住，他們不歡迎。我要搞經懺佛事，
他歡迎，講經不歡迎，怕什麼？怕你講得好，信徒被你拉跑掉了，最擔心的是這個。所以
我們一生不建道場，沒道場，大家放心了。我沒道場，不拉信徒。生活所需一點點就夠了
，所以不依靠信徒。到處流浪，很辛苦。我經歷這個辛苦，所以我現在也建了個道場，我
叫悟行法師做住持，台南極樂寺。這個寺廟蓋來幹什麼的？培養講經修行人，我們專門做
這個的，講經人沒地方去，我這兒去。我這個道場沒有殿堂，有教室，大大小小有七個教
室，最大的教室可以容納一千人，還有個大教室可以容納三百人，另外有一個小教室容納
四、五十個人。真正發心學講經，我們供養他，你就住在我這裡，四事供養沒有問題，我
供養。
每天練習講經。講經什麼？先聽。我留下的這個錄音帶、錄像帶很多，總有幾萬個小
時，學一樣。學的方法就是，把我講的這個錄音你去聽，聽一百遍、聽二百遍、聽三百遍
，你自然就會講了。不難，不必要我單獨教你，你能這樣學法你就成功了。然後愈講愈好
，但是教你一個祕訣就是一門深入，不要改。我學《無量壽經》就專講《無量壽經》，我
學《阿彌陀經》就專講《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》講一百、講二百遍、講三百遍，你
就是活的阿彌陀佛。為什麼？一心一意就是一門深入，就是讀書千遍，其義自見。自見是
什麼？開悟了，讀經開悟了，聽講開悟了，遍數聽得多。一般人聽講為什麼不開悟？他聽
得太雜了，課程太多了，老師太多了，你開悟不了。你所聽的是常識、是學識，不是智慧
，沒有戒定慧。佛法傳統教學裡頭是有戒定慧的，這個不能不知道。所以理念跟方法跟現
在學校裡完全不一樣。
我是早年四十四歲的時候，我在佛光山跟星雲法師，他辦了個佛學院，請我去做教務
主任。那個時候的學生有一百三十多個人，我是想把它三個人分一組，專攻一部經。三個
人一組，那就差不多有四十個組，就有四十部經。專門搞一部，十年之後，我跟他說，至
少我能培養二十到三十個講經的法師，不在我之下，肯定講得比我更好，佛光普照全球。
他不相信，他說這不像佛學院。我說像佛學院出不了人才，不像佛學院可是能出人才。去
年有人告訴我，老和尚後悔了，後悔來不及了。今年四十五年了，四十五年前。所以緣一
失去，就很難再找到。他那個時候，我們兩個合作，真的，我們一生教書，後頭有個大護
法，那成就的人很多。現在不得已，在台南建個小道場，培養十個人、二十個人沒有問題
，真正發心想學經教，就到這來住。但是十年不出門，結界，就是不能離開這個地方，在
這個地方好好學十年。每天用十個小時聽經，一天十個小時，一直聽下去，二、三年效果
就出來了，就能講得很好。但是還不要出去，再過個三、五年，再出去講，那肯定開悟了
。所以不是不能學，人人都能學，只要自己發一個狠心，我關著門在家裡讀經，拼命讀。
所以平時處世，多為別人設想，多為社會設想，不要想自己。每天讀誦經典，接受佛
的教誨，把佛的教誨變成自己的思想、見解、生活行為，這叫學佛。如此行持，命終決定
不會墮三惡道。相由心生，現在這是修福，修世出世間第一等大福報。我在四十年前沒有
這個能力，為什麼？那個時候聽眾不多，沒有供養，叫我養幾個人，我養不活。現在行了
，現在聽眾很多，特別是我們用網路、用衛星，如果不用這個方法做不到，到哪裡去找大
道場？這個方法省事，不要道場，在攝影棚小房子裡面自己就可以講，電視播出去，網路
播出去。聽眾多少？有人告訴我，超過三個億。這麼多人聽，聽眾挺多，所以我可以養個
二、三十個學生沒問題。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
先斷煩惱，再學法門。
廣學多聞到極樂世界去，在我們現前咱們就修定，積功累德，先求淨土。
這底下說，否則所修都是邪知邪見，反而壞事
梵網菩薩戒有一條「為利倒說戒」，
見後新學菩薩，有從百里千里來，求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，
若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而
供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。
聖一法師說：
「先為說法，後說苦行，名倒說，先說法，只會增加學人知見，若知見增加，我執更重，
更不能修苦行，我執不破，我見不空，即不開解，名倒說經律文字。」
苦行就是為了斷煩惱，為了積功累德，使「我執漸輕，我相不現」。
戒條裡面不是真的叫我們燒身燒臂燒指，捨身肉手足去供養虎狼，而是指透過種種苦行，
「大亡人世，不見有己」「我執漸輕，我相不現，窺看法身，如窗見空，得見自己法身，
是名燒身供養如來。」
由苦行而真實定功有成：
「求大乘經律，應如法為說一切苦行，如世尊六年苦行，達摩九年而壁，二祖斷臂求法，
六祖腰石舂米，溈山當典座，雪峰當飯頭，如是等種種勤勞，為眾服務，經歷多年，其志
不退，鍛鍊身心，堅如鐵石」
要下苦功才能斷相當程度的煩惱，然後才能為其說法。
否則「先說法，只會增加學人知見，若知見增加，我執更重」，
這就是老法師說的：「否則所修都是邪知邪見，反而壞事。」
所以我們學佛，以斷煩惱為先。
持戒念佛就是斷煩惱、積功累德，將來到極樂世界就能學法門。
不如此即違背佛的教誨：
「教以大乘而不說苦行，是無前無後，上違佛慈，下失悲仰，是即與佛共諍，與法共諍，
與僧共諍，此即名為謗三寶說。」
南無阿彌陀佛。