(....接續前文....佛誕節-33)
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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清辨論師認為，「一切生一切」不可以是因，若這個是因，根本無法成立自宗，也無
法破除他宗，所以這是不可行的，要加以轉換，把因轉成「某一些生某一些」。但是即使
把因轉成「某一些生某一些」，也不可說「無他生」，要說「非為勝義的他生」(無實有
的他生，而不是無他生。於觀察勝義中，勝義中不能夠成立有他生的自性、自相，加上勝
義所破的簡別)。
如此一來，就會是遮非，就會與龍樹菩薩說是遮無的說法相衝突。釋論(觀音禁—清
辨論師的弟子)也談到與「諸法隨於何」的「何」字衝突。
宗喀巴大師說，雖然此處(佛護論師：「無他生，以應一切生一切之故。」)未用因明
論式來成立什麼，但並無任何過失。也就是，此處不是用因明論式，而是用他許應成論式
，是針對他人的想法加以破除，所以沒有過失。當然用因明論式來成立無他生也說得過去
(因明論式：「無他生，以非一切生一切故。」)，且其宗也是遮無，所以也不會有與龍樹
菩薩的宗相違的過失。
其它的中觀師承認名言上有自相(勝義中自相不能夠成立，但名言中自相能夠成立)。
佛護、月稱二位阿闍黎則不承認自相名言有(不僅勝義中自相不能夠成立，就連名言中自
相也不能夠成立)，而且認為俱生我執雖然會執自相有，但也不會把因與果(是異)執為自
相有的相異。
《入中論》就談到沒有俱生的他生執—執自相有的因生自相有的果。《入中論》云：
「世間僅殖少種子，便謂此兒是我生，亦覺此樹是我栽，故世亦無從他生。」所以世間人
的概念中是沒有他生的(世間人一般是他生他的概念，沒有此處所說的他生概念)。這雖然
是出現在《入中論》，卻是佛護的說法。
接下來宗喀巴大師解釋《入中論》的頌文，並說到雖然沒有俱生的他生執，可是無他
生並不是名言識所能了解的。
有關《入中論》這句偈頌(世間僅殖少種子，便謂此兒是我生，亦覺此樹是我栽，故
世亦無從他生)，前面已經說過了。至於「無他生並不是名言識所能了解的」，可以討論
一下。無他生並不是名言識所能了解的，也就是說，了解無他生的智慧是勝義識。
了解無他生的智慧是勝義識(觀察勝義的理智量)的話，執有他生的執著就是實有執。
因為剛才說沒有俱生的他生執，所以它(執有他生)就是分別的執著(遍計的執著)。因此，
不僅執有他生的執著是分別執著，而且了解無他生需要懂空性，因為名言識(不觀察究竟)
無法懂無他生，必須要勝義識(觀察究竟)才能懂。
論式：「苗為有法，是自性空，以無自生、他生、二生、無因生故」，是針對了解無
自生、無他生、無二生、無無因生，但還不了解苗是自性空的人而說。
按這邊的說法，了解苗不是他生時，就已經了解苗的空性—了解苗自性空了。這樣還
需要對此人說這個論式嗎？(簡單地說，問：了解無他生要懂空性(遮除自相有)嗎？若一
定要懂空性(遮除自相有)才能了解無他生的話，就牽扯到前述的問題。)
無他生(於有法上遮除他生的遮無)是不是勝義諦？無自生(於有法上遮除自生的遮無)
是不是勝義諦？如果無他生是世俗諦，名言識就要能了解它。宗喀巴大師說名言識不能了
解它(無他生)，指的就是它不是世俗諦，而是勝義諦。
無自生(於有法上遮除自生的遮無)就不是勝義諦。如果無自生是勝義諦，那只有中觀
應成派才能了解，然而自續派以下都可以了解無自生。自生—從自己的本體生自己，清辨
論師等根本不會接受這個概念。自續派以下(自續、唯識、經部、毗婆沙)都可以了解無自
生(有法不是從自己的本體生自己)，就說明無自生(於有法上遮除自生的遮無)不是空性，
是世俗諦。
因為無自生不是勝義諦，所以無二生也不是勝義諦。至於無因生，只要知道因生果、
果是由因生的，就知道無因生不存在，所以下部也可以了解無因生。因此，四項中，除無
他生是勝義諦外，其它(無自生、無二生、無無因生)都是世俗諦。
懂空性就是懂沒有自性、沒有自相，所以通達沒有自相和通達空性是一樣的。懂沒有
自相就是要破自相，所以只要能破自相就能了解空性。
執自相的執著有二種：一種是俱生的執著(俱生執)，一種是分別的執著(遍計執)。
1.俱生自相有執(俱生我執)會直接執自相有，不會牽扯到其他的。
2.分別執著(遍計我執)，如執有自生的自性、自相，執有他生的自性、自相，不僅會
執自相有，還夾雜其他的增益。像以前講《入中論》時，談到二十個薩迦耶見，它們是分
別薩迦耶見(遍計的薩迦耶見)，一方面執自相有(俱生執)，一方面又會執色為我、執我為
色等(遍計執)。
懂空性時，必須破除俱生我執。若只破分別我執(遍計我執)，卻沒有破俱生我執，其
實是懂不了空性的(所以是不了義，也就撼動不了輪迴的根本)。
原因是破分別我執(遍計執)時，有時候根本不需要破自相有這方面。以執色是我的執
著而言，只要了解色不是我時，就算破了這種執著(分別我執)。所以，破我執相當於懂了
空性，但是那個我執必須是俱生我執，破了分別我執(例如色不是我)不見得會懂空性。
然而，分別我執中，有如執瓶子是自相有的一的執著，或執瓶子與柱子是自相有的異
的執著，或執他生的執著，破除這一類的執著時，就會懂空性。為什麼呢？執瓶子是自相
有的一的執著、執他生的執著，它們雖然是分別我執，卻無法像前面所舉的例子(例如執
色為我)一樣，破除其中的什麼就能把它破掉。
總之，執自生是分別執著，執他生、二生、無因生也是分別執著。下部能了解無自生
，所以下部也能了解無二生，因為了解了無自生，就一定了解無自生、他生二者共生的這
種生。佛教是講因果的，不會講無因而生，所以無因生也是下部能夠了解的。
了解這個的時候(於有法上了解無自生、無二生、無無因生)，破了某一種分別實有執
著(遍計我執)，但是不能說破了分別執著(例如還有於有法上執他生的遍計我執)，當然更
不會破俱生我執。整體上破分別執著，或整體上破某一個俱生我執時，其實就能懂空性。
自續派以下(自續、唯識、經部、毗婆沙)都接受他生，所以自續派以下是沒有人懂無
他生的。自續派以下不懂無他生就說明無他生是空性嗎？也不行。
重點是宗喀巴大師說，雖然沒有俱生的他生執，可是無他生並不是名言識所能了解的
。有沒有無他生？有(量所通達)，無他生是存在的(所知)。無他生存在，又不是世俗量能
了解的，就只有勝義量能夠了解。是勝義量所了解的就是空性，所以無他生是空性(由勝
義理智量於有法上通達遮除自相有的遮無)。
次破二生。數論師認為，像苗從種子生，所以是自生，也從土壤、水等緣生，所以是
他生。裸形派認為，陶瓶是由泥漿的本性而生，從這方面說是自生，也依靠作者—陶匠及
輪子生，從這些方面說是他生。還有，人從自己的前世下來，是自生，因為從父母生，所
以是他生。破二生就是由先前所講破自生與破他生的正理來破。
破無因生的部分。數論派分出二十五派，其中一派，有個行者叫世間目，他寫了十萬
本書，創了順世派。無因生的概念來自順世派。
自宗破除時說，若是無因生，因就會變成沒有一定的時空背景。本來冬天會生什麼、
夏天會生什麼、某地會生什麼，若是無因生就不會有這些。若是無因生，就可以從一切生
一切。苗若無因而生，則不只種子可生苗，瓶也可以生苗，因為種子與瓶一樣。所以只要
某一法生了某一法，就可以說果能從一切出生。還有，若是無因生，精勤勞作會成為無意
義。因為無因而生，一切果就不會有它的因，沒有因的話，種地、澆水等一切勞作都會變
成無意義。
清辨論師認為有二種無因生的說法：一是前面所說的，絕對沒有因；一是像大自在天
生等，雖然是有因(一因生一切果)，但根本不符合規則，這也歸類到無因生。月稱論師說
，由大自在天生要歸到自生、他生、二生三個項目中，不應歸到無因生。
卯二、破四生之結論及斷諍
(....待續....)