轉自：倉忠仁波切<略釋：三十七道品>
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當心相續中生起真實出離心——不須造作、任運生起，即是進入聲聞資糧道。心續中
任運產生「希求緣覺菩提之心」，就是進入緣覺資糧道。
進入資糧道者，分為兩種根器：利根、鈍根。利根者，進入資糧道之前先觀修空性而
比量證空性，之後，生起出離心而進入資糧道；鈍根者，入道前未能先比量證空性，先產
生出離心進入資糧道，後再比量證空性。進入資糧道之後，還有加行道、見道、修道、無
學道，共計五道。以地作區分，又可將聲聞地小乘分為「聲聞八地」。
聲聞道最主要修習的是：四聖諦十六行相。對其作聞思、觀修，以對其證悟而作為修
行上的地道區判。
先於資糧道觀修四諦十六行相，當獲得「止觀雙運緣四諦十六行相」之時就是進入加
行道。加行道分為四位：煖位、頂位、忍位、世第一法。
進入加行道，首先是煖位，再經頂位、忍位、世第一法，於世第一法時，觀修四諦十
六行相之力最為增勝，直至現證法性(現證空性)的剎間，即是進入聲聞乘見道位，並且同
時產生「見道正對治」，進入見道位的第一剎那稱為「見道無間道」，意義是：無有間斷
正對治所應斷的見所斷。
此處的見所斷，主要是指「遍計補特伽羅我執」(遍計壞聚見/遍計薩迦耶見)，此是
見道無間道的主要所斷品，斷除此所斷品後所獲得之智，即稱為「見道解脫道」。
「見道無間道」與「見道解脫道」二者是一相續間生起，由「無間道」斷除所斷品，
斷後所獲之智即是「解脫道」，就是說，後者是由前者相續而生起；而且，二者皆是「等
持智」，因為是定中之智的緣故；出定之後得位則是「後得智」──等持之後的所得智。
所以，見道之智有：等持智之「見道無間道」、「見道解脫道」以及「非此二道之智
」（見道後得位，將要進入修道之等持智）。
將「見道無間道」與「見道解脫道」之等持智，於見道中作分別，分為「八忍」與「
八智」。「八忍」於無見道中，是有的，就是：緣欲界之四聖諦中，有四忍；緣上二界（
色界、無色界合為一）之四聖諦中，有四忍。「八智」是於解脫道中，是有的，就是與「
八忍」相對之「八智」——斷除所斷後生起的解脫道，「八智」是：緣欲界之四聖諦中，
有四智；緣上二界之四聖諦中，有四智。
等持智之後是「後得智」，後得智中是以概念性的方式觀修空性，然後再進入下一剎
那的等持（即前說「非此二道之智」），於此等持相續進入修道，就是生起「對治修所斷
之道」，同時產生「修道上品之正對治」。
修道分為九品，是針對斷除九種修道所斷而安立，也就是「修道所斷九品」，是將修
道所應斷分為上、中、下三品，三品中又各分上、中、下三品，例如，上品中有：上上品
、上中品、上下品。以此類推，故共計九品。從上品之粗分（上上品）開始斷除，直至斷
除下品之細分（下下品）。
此「修道所斷九品」，以三界九地而言，每一地又有九品所應斷。此九品所應斷的區
分是，一地分為上中下三品，此三品又分上中下三品，計為九品。例如，屬於欲界的修道
所斷有上中下三品，此三品，又分上中下三品，即是：欲界上品——上上品、上中品、上
下品；欲界中品——中上品、中中品、中下品；欲界下品——下上品、下中品、下下品。
欲界一地九品。以此類推，色界有四地、無色界有四地，各地皆有九品。
總之，欲界一地，九品；色界有四地，四地各有九品，共計三十六品；無色界有四地
，四地各有九品，共計三十六品。以上，九地各有九品，共計八十一品。此中，是從欲界
上上品粗分開始作斷除。
於修道位所斷的最後一品，能對治道是修道上上品，此即是修道位最後之無間道，又
稱為「金剛喻定」。於此「金剛喻定」中所斷除的是「修道位最細微所斷品──修道下下
品煩惱」，斷除此所斷品之後，於第二剎那獲得無學道，也就是證獲聲聞阿羅漢果。如同
聲聞乘的五道次第，緣覺乘的五道次第也是相同，差別在於修習的時間上有所不同。
以地作區分，可將小乘分為聲聞八地：(一)種性地、(二)見地、(三)八人地、(四)薄
地、(五)離欲地、(六)已作地、(七)聲聞地、(八)緣覺地。
(一) 種性地——指加行道。
將加行道稱為種性地，是因為在加行道已獲得止觀雙運，於其相續可決定之後能獲得
現證法性之智，由是種性已決定，故稱種性地。
(二) 見地——見道之最初預流向。
(三) 八人地——見道預流果之後的諸果位。
(四) 薄地——是指煩惱輕薄。修道位之一來果。
(五) 離欲地——修道位之不還果。
(六) 已作地(已成辦地)——已成辦阿羅漢果。
聲聞、緣覺阿羅漢之相續內已經息滅苦，並已盡除所斷品，已經產生盡智、盡無生智
，由已成辦此等法的緣故，故稱已作地(已成辦地)。
(七) 聲聞地——即是安立聲聞乘果位之名。
聲聞乘見道以上，預流、一來、不還，加上一來向、不還向、阿羅漢向，稱為聲聞地。
(八) 緣覺地——即是安立緣覺乘果位之名。
緣覺乘加行道以上諸地，稱緣覺地。
總以上說明聲聞乘修行者的五道八地，就是此聲聞乘相續中之道。
聲聞乘於修習五道八地，所修是何等法？以「三十七道品」為主要的修習，也就是所
謂「三十七菩提分」。大乘菩薩也修習「三十七道品」，但是，下二乘之聲聞緣覺則是以
此為主要修習。所以，在對道地作分別之時，下二乘的修習是以三十七道品為主要修習。
「三十七道品」可分為七：(一)四念住、(二)四勤斷，或稱四正勤、(三)四神足、(
四)五根、(五)五力、(六)七覺知、(七)八正道。
首先是修習四念住，如是依次修習，共計三十七法。
(一) 四念住：(1)身念住、(2)受念住、(3)心念住、(4)法念住。
此是安立從資糧道下品直到佛果位。
下二乘依此次第修習而趣入緣四諦無常等十六行相之觀修。
四念住的修習是：身念住——觀身是不淨；受念住——觀受是苦；心念住——觀心無
常；法念住——觀法無我。
觀修身念住，所緣的是身，身又可分內、外兩種身，內身是指自相續所攝之身，外身
是指非自相續所攝之身，在此身之上觀修身是不淨、觀其覺受是苦、觀其性是無常、是無
我。觀修受念住，主要是觀覺受，受有：苦受、樂受、平等捨受，於此中觀諸受皆無真實
之樂，皆是以苦為體性。觀修心念住，所緣的是前五根識及第六意識，也就是指心王，所
緣的是心，觀心是不淨、無常、苦、空等理，其中以觀心無我為主要。觀修法念住，即是
觀修，除了受、色、心王之外的其他法——心所及不相應法、無為法，觀其等是無我的行
相。此中，心法的部分，包括眼耳鼻舌身意等六心，觀其等是無我性；觀法是除了色法、
心法及受之外的其他法，觀其無常性等(等包括無我等)。
三十七道品中的四念住，其定義，即是於其各自所緣境上以慧或以念作簡擇修習而進
入資糧道的體性。
四念住的觀修有：總相觀修（共相觀修）、別相觀修（自相觀修）。所謂總相觀修、
別相觀修，是就所緣境之總、個別而言。以個別的觀修而言，即是單單於身觀修其是無常
等性；以總相觀修而言，即是觀修身受等諸法(等包括心念住法念住等)，諸行無常、諸法
無我等性。
安立四念住的修習，是從資糧道直至無學道佛位都有觀修。
為何必須些四念住？最主要是要訓練對四聖諦法能作如理取捨，為此一原因而觀修四
念住。
(二) 四正勤：(1)未生惡法令不生、(2)已生惡法恆令滅、(3)未生善法令出生、(4)
已生善法令增長。計為此四者。
此四正斷，其體性的最主要是來自於精進，必須精進勤修的緣故，故稱為四正勤。如
《集論》說：「自體為何？謂精進。」《俱舍論》說：「正斷說為勤。」
四正勤的修持，就是於觀修四聖諦無常等十六行相，觀苦的體性、觀樂的體性，於所
斷之惡、所修如理修行，此等即是令未生不善法不生，已生不善法令斷滅，以及令善法生
起並輾轉增上，即是將四正勤合於觀修四聖諦。
將之稱為四正斷，主要是因為：此中是以——令不善法者未生不生、已生者令斷除為
主要的修習；修此的同時，即是——令未生善法生起、已善法令增長。
安立此等法的界線，是從中品資糧道直到佛位。
(三) 四神足——是指修定的部分，於修定為基礎獲得各種神通，故稱為四神足。
《俱舍論》說：「神足說為定。」
四神足是：(1)欲神足、(2)勤神足、(3)心神足、(4)觀神足。
此四神足，意指依此四法修行獲得各種神通之基，由是緣故，故稱四神足，最初是由
(1)欲神足——欲得神通之欲求心，以此自力精勤修習而得三摩地；於此欲求心之上，更
需(2)勤神足——不如前者之強烈自力，是以長久精勤修習而得三摩地；進而(3)心神足—
—於所緣境一心專注串習，由過去生的習氣以及此生串習而獲得三摩地，(4)觀神足(行神
足)——以正確之行、正確之緣作觀待而獲得神足，最主要是，依他善知識所開示之教法
作修習之觀，稱為觀神足。
修習四神足的主要作用是能引生各種神通，如由神變之上而趣行無邊諸佛土以作修行
等等，有如第二雙腳一般，所以將此等修習稱為四神足。
安立此等法的界線，是從上品資糧道直到佛位。
(四) 五根：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
此五根即是自身所具足的根器，雖然三十七道品中所說的五根是指道上的資糧，是加
行道以上才具有；但是，平常所謂利根器者、鈍根器者，就是以觀察此五根為依據，雖然
在凡夫相續內並沒有三十七道品中所說的五根，但由有與其對應、相類似的五根之緣故，
以觀察此五根的利、鈍，判別此是利根器者或是鈍根器者。
為何安立此等五根？因是作為引生見道以上諸聖道之根本、根基，由是緣故，故稱五
根，彼是生起聖道之基因。相對於凡夫的五根一般，其是能生起自果五根識的緣故，故稱
為五根；而三十七道品中所說的五根，其是引生聖道的根本、引生聖道的因，所以稱為五
根。
修習五根的界線，從加行道煖位直到佛果位皆有。
五根的觀修方法，首先是由(1)信根——修習於四聖諦如理取捨之信心，亦即是，於
如理取捨四聖諦無常等十六行相，生起堅定的信心。後由(2)精進根——發起猛利心精進
心，不間斷的修行。再由(3)念根——由憶念如理取捨四聖諦之法，進而生起(4)定根——
以修定而獲得安住於四聖諦之定。由此再引生(5)慧根——對四聖諦如理分別觀察之慧根。
此五根是大小乘共同修習之道，亦是屬於大乘所應修習，就大乘道修習五根而言：
(1)信根——深信無上佛果；(2)精進根——廣行菩薩道精進不懈；(3)念根——憶念大乘
菩提法門；(4)定根——大乘之止，於大乘法一心觀修之禪定；(5)慧根——觀修法性。
之所以修習五根，最主要是希願：圓滿加行道，以及快速成辦聖道。
(五) 五力：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
此五力的心所和五根的心所是完全相同，所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等
法，已引生其力而作修持。
安立此五根，從加行道煖位之上直到佛位；安立此五力，從加行道忍位之上直到佛位。
為何將加行道煖頂二位時之信等，安立為五根；於忍位卻是安立為五力？
這是因為，加行道忍位以上之五力，無法被對治品作違害，其是於所斷能作斷除，並
且無法被障礙等所違害，由具足此力的緣故，故稱五力。
為何此五力不為對治品所違害？因為加行道忍位已獲人無我不共之止觀禪定的能力，
由此力能令於加行道忍位之後不墮三惡道，有如是之力作防護，並且由於具有通達無我空
慧的緣故，諸所應對治品不能對加行忍位之上的信等善法作妨害、障礙，故稱五力。
那麼，是否在煖位之上就沒有不具信心等五個相違品？這一點則是必須觀察判斷：從
加行道煖位開始，信等稱為信力等，那麼，在此位之上是否會在心續中生起不信等所斷品
？這是需要作觀察的。
(六) 七覺支：(1)念覺知、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、
(6)定覺支、(7)捨覺支。
七覺支的安立，是從見道位以上直到佛位。
七覺支亦可攝為五：(1)念覺支是安住支；(2)擇法覺支是自性支；(3)精進覺支是出
離支；(4)喜覺支是功德勝利支；(5)輕安覺支、定覺支、捨覺支等三，是無染污支。
以上是七覺支的名相，為了避免紊亂，於此先不逐一詳細解釋。
(七) 八正道：(1)正見、(2)正思惟、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)
正念、(8)正定。
一切有部認為此八正道是屬見道位以上，七覺支是修道位以上；但是，以大乘而言，
八正道是於見道及修道中皆有。
八正道是規範身語意三門行於正確之道的法：(1)正見——正見解是指清淨的智慧，
是指見道後得以觀察慧作簡擇；(2)正思惟——依於正見之正行的發心動機；(3)正語——
語業清淨之智，以及(4)正業——正確清淨的身行為之智。此是規範身行為、語行為，現
威(不正確的身語)，大言壯語(不正確的身語)，說所得供養之多，以動人心(不正確的身
語)。(5)正命——身語二業清淨之智，即是以正確的行為而為活命，遠離五種邪命：詐現
異相，博取信仰，如辟穀、得道、神通等事；自說功德學問；占相吉相；高聲的；都是為
了取利活命，故名為五邪命。(6)正精進——勇悍於斷除所斷。(7)正念——不忘失止所緣
之念、(8)正定——制心等引由念取境的三摩地，此二者屬是意上的正確行為。
總之，此八正道是規範身語意三門行正確之道。此中，正思惟、正語、正業、正命四
者，於見道位的等持智中是否為有？這一點是需需要去作觀察的。餘下四種——正見、正
精進、正念、正定，於等持智(禪定)中是有。
將之取名為八正道，因其是聖者所行之正道，由是緣故，故稱八正道。
以小乘《俱舍論》中所說：(1)四念住——安立於資糧道到無學道；(2)四勤斷(3)四
神足(4)五根(5)五力——安立於加行道；(6)七覺知——安立於修道；(7)八正道——安立
於見道。以大乘而言，(6)七覺知(7)八正道，皆是安立於見道。
此三十七菩提分(三十七道品)，是為了趣入四聖諦之取捨修習所需之法，前前法的生
起，必定是後後法的基礎，並且不會還滅。因此，即使已獲得阿羅漢果，三十七道品也可
以安立於阿羅漢的相續內。