大佛頂首楞嚴經淺釋（卷六） https://goo.gl/iKrDho
唐中天竺沙門般剌密諦譯·萬佛城宣化上人講述·方果悟記錄
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。
這般鬼神，也有很多徒眾，大家都誇張自己已經成了無上道的果位。
我減道後末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。
將來我滅度後，末法時期，有很多種鬼神，好像火一樣的旺盛，充滿世間，他們也修道，
但不能斷殺，還對人誇說，食肉亦可開悟，可得菩提正路。好像一般人說：酒肉穿腸過，
佛在心頭坐。這眞是狂言妖言邪說惑眾！
阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸溼。加以沙石
。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來減度之後。食
眾生肉。名為釋子。
阿難！眾生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食點五淨肉：即不見殺、不聞殺、不為
我而殺、自死肉、鳥殘肉。這五種肉是我以神通之力化生，本來沒有命根，亦因你們婆羅
門所居的地方，天氣過於潮溼，又多沙石，不能夠種果菜，連青草都不能生，故我用大悲
神力，幻成這五種淨肉，使你們得食，奈何在我滅度後，一般不肖之徒，居然食眾生之肉
，還敢自稱是釋子呢？
學生問：佛既然戒殺，為何又用神力化五淨肉，教出家人得食，
為何不化疏菜或稻米等呢？
上人：有人願意回答這個問題嗎？
學生：經文上說「汝婆羅門，地多蒸溼加以沙石，草菜不生」，大概是地理環境之限制，
故佛陀便化肉而不化稻菜。不知這看法對嗎？
上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是輕而易舉之事，根本不受地理環
境之限制。莫如說：佛很瞭解眾生的心理，知道一般人喜歡吃肉，就算某些出家人，要他
立刻斷葷吃素，他會感到吃大虧，捨不得肉味。佛為順從人情，來接引這些人，先作一個
方便，允許他們可以吃五淨肉。並說明是佛力所化，沒有命根。但在其他經論，如楞伽、
大涅槃經等，都說得很清楚，為佛弟子，不應吃眾生肉，因斷大慈悲種性，是修淨行的一
個很大障道因緣。各位對這點，應該徹底明白，不應藉口說佛允許出家人吃五淨肉，便可
隨便開齋破戒，即是曲解經義，大錯而特錯！
汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。
如是之人。相殺相吞食未已。云何是人得出三界。
你們應當知道，食肉的人，縱然得到心開，亦只是暫時境界，似乎是有點定力，但這都是
大羅剎之類，等到福報享盡，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。這樣的人，既然互
相殺害，互相吞噬，互相食瞰，沒有了期，又怎麼會跳出三界呢？
汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
你要教導修正定的人，一定要先斷淫心，次斷殺生，因食肉殺生就失去大悲種子，不能成
佛。故戒殺是如來以及先世一切世尊，第二個決定，一點不能改變的清淨明白教誨。
是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌
露。
所以，阿難啊！假如不斷殺業而修禪定，等於自塞其耳，高聲大叫，想要別人聽不到，豈
有這種道理？這正是掩耳盜鈴，欲隱彌張而已！
清淨比丘及諸菩薩。於歧路行不踏生草。況以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食。
持戒清淨之出家人，及諸大菩薩，在分歧路上往來，亦不願意踩踏青草，何況用手去拔？
為什麼自稱為大慈大悲的人，還要吃眾生的血肉，來滋養自己的身體呢？
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世眞脫。酬還
宿債。不遊三界。
假如有諸出家人，不穿東方中國之絲綢絹緞，蠶絲所造之絲緞，及天竺國的皮靴，狐裘鳥
毛，禽獸羽皮製之衣履，及不食乳酪醍醐，這些出家人是眞正能解脫，既還清他們的宿債
，不再流落三界了。乳酪醍醐是牛乳之製品，不是殺害牛命，故戒律上沒有完全禁止，
如能不食，那就更清淨。
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世尊當年允許吃肉那是因為『我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。』
就像有些道場希望能夠先從吃早齋或是初一十五開始吃起，那才叫做『慈悲』。
突然就叫你不吃肉，就像癮君子叫你突然不抽煙一樣會很痛苦，
一步一步來慢慢減，請將前後文看清楚，別曲解佛意。
<大般涅槃經>：
迦葉又言：「如來何故，先聽比丘食三種淨肉？「迦葉！是三種淨肉，隨事漸制。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，十種不淨，乃至九種清淨，而復不聽？」
佛告迦葉：「亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。」