摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
4.復習
今天繼續講小乘的五道，其中聲聞五道已經講完了，目前看獨覺五道。獨覺五道又分
成，獨覺的異生地及聖者地，其中異生地是獨覺的資糧道及加行道，這部分已經講完。現
在要談獨覺的聖者地，也就是獨覺的後三地—獨覺的見道、獨覺的修道、獨覺的無學道—
先從獨覺的見道開始說明。
獨覺資糧道的上品，必須要有緣「二空(能取所取異體空)」的止(奢摩他)，當行者從
獨覺資糧道上品進入獨覺的加行道，就必須(依於止)得到緣「二空(能取所取異體空)」的
觀(毘缽舍那)，加行道的行者一旦能夠(依於緣二空的止觀雙運)得到現觀「二空(能取所
取異體空)」，他就從獨覺加行道的世第一法(凡夫位最後剎那的有漏智)晉升到見道(轉凡
成聖=從凡夫異生地轉移到聖者地)，這時候他就證得聖道，亦即這位行者成為聖者。
聲聞資糧道的上品要有緣「細品補特伽羅無我(補特伽羅獨立實質有空)」的止(=奢摩
他)，如果聲聞行者要從資糧道上品晉升到聲聞加行道，就要有(依於止得到)緣「細品補
特伽羅無我(補特伽羅獨立實質有空)」的觀(=毘缽舍那=止觀雙運)，一旦該聲聞行者能(
依於緣細品補特伽羅無我的止觀雙運得到)現觀「細品補特伽羅無我(補特伽羅獨立實質有
空)」，他就從聲聞加行道晉升到聲聞見道(=轉凡成聖=從凡夫異生地轉移到聖者地)，這
是聲聞行者的情況。
以獨覺行者來講，這部分對於獨覺行者也都有，也就是聲聞行者從資糧道上品到聲聞
見道，緣無我（細品補特伽羅無我／補特伽羅獨立實質有空）的情況，對於獨覺行者來講
也是有，只是獨覺行者除了這個之外，還有緣二空(能取所取異體空)的止(奢摩他)、緣二
空(能取所取異體空)的觀(毘缽舍那)，還有現觀二空(能取所取異體空)，所以比較起來獨
覺的行者要比聲聞行者殊勝。
這是因為聲聞行者該有的，獨覺行者都有，他還有聲聞所沒有的，如獨覺資糧道上品
除了有緣無我(細品補特伽羅無我／補特伽羅獨立實質有空)的止(奢摩他)之外，還有緣二
空(能取所取異體空)的止(奢摩他)。
獨覺加行道除了有緣無我(細品補特伽羅無我／補特伽羅獨立實質有空)的觀(毘缽舍
那)之外，還有緣二空(能取所取異體空)的觀(毘缽舍那)。
獨覺的見道除了能現觀無我(細品補特伽羅無我／補特伽羅獨立實質有空)之外，還能
現觀二空(能取所取異體空)。所以二空是獨覺行者勝過聲聞行者的部分。
‧解釋獨覺聖者地
解釋獨覺聖者地當中，分三：1.解釋獨覺見道（p.25）、2.解釋獨覺修道（p.26）、
3.解釋獨覺修道（p.27）
3.3.1.3.3 解釋獨覺見道
1.定義
「獨覺的諦現觀」，就是「獨覺見道」的定義。
這個情況之前談過，如果不結合聲聞、獨覺、大乘，一般來講「諦現觀」就是「見道
」的定義，如果配合聲聞來講，「聲聞諦現觀」就是「聲聞見道」的定義。「獨覺的諦現
觀」，就是「獨覺見道」的定義。「大乘的諦現觀」，就是「大乘見道」的定義。所以「
諦現觀」就是「見道」的定義這部分是一樣的，只是配合不同的乘就有不同見道的定義。
就如聲聞見道一樣，聲聞見道能夠現觀「細品的補特伽羅無我」（補特伽羅獨立實質
有空）。以獨覺見道來講，除了能夠現觀「細品的補特伽羅無我」（補特伽羅獨立實質有
空）之外，還能夠現觀「二空」(能取所取異體空)。
如果以大乘的見道來講，除了能夠現觀「細品的補特伽羅無我」（補特伽羅獨立實質
有空）、「二空」（能取所取異體空）之外，還能現觀「空性」（諦實成立空）。這就是
聲聞乘、獨覺乘、大乘各別見道的情況。
如果是修道的話，修道是在見道之後再次去現觀，所以修道的定義是「隨現觀」，這
個「隨」就是隨後的意思，跟隨在見道之後再次現觀，現觀的內容就看聲聞、獨覺、大乘
而有不同，若是聲聞就再次現觀無我；若是獨覺就再次現觀無我、二空；若是大乘就是再
次現觀無我、二空、空性。
2.同義詞
「獨覺見道」、「獨覺諦現觀」與「獨覺見道者心續之智」，這些是同義詞。
這個同義詞的情況，跟先前談聲聞見道的同義詞的情況類似，將來談大乘的同義詞也
類似，只要把「獨覺」改換成「聲聞」或是「大乘」就好。
3.分類
獨覺見道若予以區分，有三：（1）「見道根本定智」、（2）「見道後得智」、（3）
「不是前述二者任一之獨覺見道」。
前述二者就是指（1）（2），這種區分法先前聲聞見道也如此，將來談大乘見道也是
如此。
4.獨覺見道根本定智
「心一境性地、平等安住於已成為自境的無我之獨覺諦現觀」，就是「獨覺見道根本
定智」的定義。其中的「獨覺」如果改成「聲聞」就變成「聲聞諦現觀」就是「聲聞見道
根本定智」的定義。如果改成「大乘諦現觀」就變成「大乘見道根本定智」的定義。
但是此中「心一境性地、平等安住於已成為自境的無我」當中的「無我」，主要是「
二空」沒錯，但是以獨覺行者來講這樣定義會比較周延，即「心一境性地、平等安住於已
成為自境的無我」。
以「無我」可以包含「細品補特伽羅無我」（補特伽羅獨立實質有空）、「二空」（
能取所取異體空）、「空性」（諦實成立空），因為只要是境的話就是無我，所以這樣的
講法是比較周延，但以獨覺行者來講主要的所修是二空，所以可以說特別指二空，但是定
義的內容主要是無我，並沒有特別講二空。
定義與術語之間的對應，主要在於諦現觀的前面，是用獨覺或是聲聞還是大乘而有差
別，前面的「心一境性地、平等安住於已成為自境的無我」這部分對於聲聞行者、獨覺行
者、大乘行者都一樣。
這是因為無我的範圍比較廣，對於聲聞行者來講，「無我」就專指「細品的補特伽羅
無我」（補特伽羅獨立實質有空），
以獨覺行者來講可以指「細品的補特伽羅無我」（補特伽羅獨立實質有空），也可以
是「二空」（能取所取異體空），也可以是「空性」（諦實成立空）。
「二空」（能取所取異體空）是粗品的法無我，「空性」（諦實成立空）是細品的法
無我。以獨覺行者來講這三個(細品補特伽羅無我、二空、空性)都可以作為他自境的無我
，即只要講無我就可以包含這三個。
大乘行者也一樣，「無我」可以包含「細品的補特伽羅無我」（補特伽羅獨立實質有
空），可以包含「二空」（能取所取異體空／粗品的法無我），也可以包含「空性」（諦
實成立空／細品的法無我）。
所以定義的內容，三乘差別主要是在於諦現觀前面是「獨覺」或是「聲聞」還是「大
乘」。所以前面「心一境性地、平等安住於已成為自境的無我」的部分對於三乘來講都是
一樣的，差別是在於後面「之獨覺諦現觀」中的「獨覺」若改成「聲聞」就是「聲聞見道
根本定智」的定義；改成「大乘」就是「大乘見道根本定智」的定義。
如果定義是「心一境性地、平等安住於已成為自境的無我之聲聞諦現觀」中的「無我
」，可以包括細品的補特伽羅無我、二空、空性。若是「…獨覺諦現觀」中的「無我」，
也可以包括細品的補特伽羅無我、二空、空性。若是「…大乘諦現觀」中的「無我」，也
可以包括細品的補特伽羅無我、二空、空性。所以從「無我」並不能區分，而要從「諦現
觀」的前面的「聲聞」、「獨覺」或「大乘」，來區分到底是屬於「聲聞見道根本定智」
或「獨覺見道根本定智」或「大乘見道根本定智」。
「獨覺見道根本定智」若予以區分，有（1-1）獨覺見道無間道、（1-2）獨覺見道解
脫道及（1-3）不是前述二者任一之獨覺見道根本定智。
在（1-1）獨覺見道無間道、（1-2）獨覺見道解脫道的階段中，獨覺的所緣一定是二
空，但是（1-3）不是前述二者任一之獨覺見道根本定智，在這個根本定智中，他的所緣
可以是細品的補特伽羅無我，可以是二空，也可以是空性。
如果改成不是前述二者任一之「聲聞」見道根本定智，他的情況也是一樣，他的所緣
也可以是細品的補特伽羅無我，可以是二空，也可以是空性。如果改成不是前述二者任一
之「大乘」見道根本定智，情況也一樣，其所緣可以是細品的補特伽羅無我，可以是二空
，也可以是空性。所以（1-3）的情況不論是聲聞、獨覺、大乘哪一乘，其所緣都可以是
這三種。
（1-1）、（1-2）、（1-3）這三個產生的順序是（1-1）先產生，也就是獨覺見道無
間道會先產生，緊接著是產生（1-2）獨覺見道解脫道。照理說是在產生獨覺見道解脫道
之後要先進入後得位，然後才進入（1-3）不是前述二者任一之獨覺見道根本定智。即先
（1-1）再（1-2），然後再插入後得智，接著才是（1-3）。這裡會把（1-1）、（1-2）
、（1-3）一起說明，是因為這三個都是屬於根本定智，要知道（1-2）與（1-3）之間其
實隔了一個後得智。
「1.既是心一境性地、平等安住於二空之獨覺諦現觀，也是2.作為自己（獨覺見道無
間道）份內之「執色為外境的遍計分別」之正對治者」，就是（1-1）「獨覺見道無間道」
的定義。
(....待續....)