師父指正一位童子的看法——生死即涅槃
講到：「生死即涅槃，業障也許也是涅槃。」這是大乘教中證到本體的人的境界，連
小乘阿羅漢都還沒有親證「生死即涅槃」的境界，何況是凡夫呢？我們凡夫如果是被車子
撞了，不會覺得「生死即涅槃」，然後就禮拜那位肇事者。五逆十惡的凡夫往生，是靠信
願念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，並不是自己證到「生死即涅槃」的程度。
請大家要注意，在講「三不退」那一段，《要解》有說到：「然據教道，若是凡夫，
則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。」大家應該記得這段文
字吧。也就是說，依教理上所說的修行來講，其實凡夫跟初果絕對是不一樣的。如果是二
乘和菩薩也絕不一樣。後面又有一句，說「躐等則成大妄」，還沒有證到的程度說證到了
，那是大妄語呀。
其實五逆十惡下下品往生的人，從教道修行次第來講，他並不是自己證到了這種程度
，而是彌陀大願的攝受，「持名之奇勳」，為什麼說「奇勳」呢？太奇特了，持念阿彌陀
佛的名號就有這一等的效用，能接受這一等的招待，受用同佛的招待。
「生死即涅槃」這一句話本身並沒有錯，只是提醒大家，證到「生死即涅槃」，不是
一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿羅漢的境界，更不是五逆十惡的人靠著自力所能夠證到
的境界，這是仗「持名之奇勳」、「彌陀之大願」，到極樂世界證到的境界。
師父指正一位童子的看法——那時侯你已經沒有業障這個問題
這位童子說：「那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。」請問是否知道
、是否確定，您講的「沒有業障這個問題」到底是什麼意思？請問這兩句話的組合是什麼
關係呢？您說：「那時候你已經沒有業障這個問題。」我們提醒大家注意，一般人臨終，
正是業障現前，大考驗，大有問題的時候，若不是依靠佛力，和往生的願力強過業力，可
以說必然會死在業障之下。
假如靠自力的話，只要有一絲一毫的惡業存在，有一點點的見思惑沒有斷，必定還是
要輪迴受報的。所以蕅益大師在《要解》「正宗分」的末後特別強調，他說：「穢土自力
修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，[忄麼][忄羅](音抹裸)無功。」 「[忄麼]
[忄羅]」就是村落稀稀疏疏的那樣，也就是用功是很稀疏的，這一種叫做「[忄麼][忄羅]
」。「無功」是根本用不上功的，還有「頑修狂慧」這是不必講的。
下一句：「即悟門深遠，操履潛確之人。儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師
所謂『十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。』此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩
昏於隔陰。者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。」
請注意，蕅益大師說到：「此誠可寒心者也。」就表示臨終業力的考驗，是令人寒心
的，十人裡面有九個會走錯路，「陰境若現前，瞥爾隨他去。」我們通常都很容易隨著眼
前的境界動搖，眼睛一瞥就隨他去了，何況是臨終的時候？所以蕅益大師說：「此誠可寒
心者也。」連初果的聖人出胎都還昏昧，菩薩還有隔陰之迷，初果和菩薩生死關頭尚難免
於業障的考驗，可見一般狀況。
臨終正是業障現前、大有問題的時候，要怎麼辦呢？「唯有信願持名，仗他力故。」
要注意這一句——「仗他力故」，表示自力在這個時候是很薄弱的，是很不可靠的。末學
在臨床觀察，十個人有九個人以上是昏迷的，可以說一百個人有九十九個是昏迷的，有什
麼自力可以仰仗呢？所以蕅益大師下面說：「仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。」
仰仗他力，平常信願念佛，到時候，佛以慈悲大願，定不唐捐，彌陀聖眾，一定會現
前來慰導我們，所以才能夠心不顛倒，自在往生。蕅益大師又強調：「佛見眾生臨終倒亂
之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。」
如果對《要解》經文不熟的學長，麻煩您把《要解》請出來，把這一段仔細看清楚，
以免聽末學念，聽不懂又錯過了。這一生錯過，就要千身萬劫了！因為這位童子的話很快
跳到「那時候你已經沒有業障了」，好像是很簡單的樣子，其實連初果、連菩薩都困難呢
！並不是單靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛還是很難的，必須要仰仗佛力，靠佛慈
悲願來接引。我們再三強調這個重點，大家一定不要忽略。
師父指正一位童子的看法——不昧因果
再繼續講，這位童子說：「你已經不昧因果了。」我們再接著講，這位童子說：「那
時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。」請問「不昧因果」和「沒有業障這個
問題』，這兩句話湊在一起是什麼道理呢？這可不是同一回事哦。請問大家知道「不昧因
果」是什麼意思嗎？先講「昧」這個字。大家看，左邊一個「日」，右邊一個「未」，這
個字原意就是太陽將出來，但是還沒有出來，將出未出那個時候，大地昏昏暗暗的，所以
「昧」這個字是「昏昏暗暗」、「昏亂」的意思，也可以說是「沒有開化」的意思，也可
以作「冒犯」來講，這是講「昧」這個字。
「昧」就是「暗昧」、「昏亂」。而上面加一個「不」字，就變成否定了「昧」了，
也就是變成「不昏暗」了。「不昧」就是很明白、很清楚，絕對不混亂、不糊塗。就像我
們常常表揚「拾金不昧」，就是表示他撿到別人的錢，對因果很明白，心不昏暗，他知道
錢是別人的，就不會昧著良心，據為己有，那叫「拾金不昧」。
「不昧因果」就是對因果很肯定，很明白，完全沒有絲毫的昏亂。很肯定因果法則，
就是很了解，凡夫有造業的因，必定會有果報、業障啊！請問：「不昧因果」和「沒有業
障這個問題」這兩句話湊在一起是什麼道理呢？
師父指正一位童子的看琺——絕對不可以「撥無因果」
我們再接著講，這位童子說：「釋迦牟尼佛心裡，他已經沒有這些因果。」這一句話
實在大有問題，請大家特別留意。末學知道這位童子的意思大概是：釋迦牟尼佛就像覺醒
的人，他自己沒有夢中因果的問題。可是我們要注意，佛能夠覺醒，也有能夠覺醒的因果
啊。我們能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大願船就連大石
頭都不會沉下去，這中間也不離開大願船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以說由凡
夫乃至成佛都不離開因果的法則。這位童子這樣說很容易被誤為是「撥無因果」的邪知邪
見。末學知道這位童子並不是說，認為沒有因果、不相信因果，只是話講得太快了。
請大家看十六觀經講「淨業三福」，往生西方必須要修三種福，其中特別指出要「深
信因果」、「讀誦大乘」。怎麼佛既然教人深信因果，而自己沒有因果呢？其實佛是真正
不昧因果，他知道夢中的影像雖然是假相，假相也不離開因果法則啊。
我們以電波和影像來體會，有心念的電波發出去才會投影出假相來，這大家可以體會
吧？心念的電波就是因，投影出來的影像就是果；發射什麼心念電波，就感應出什麼影像
，這就是因果法則。對覺悟的人來說，那些影像當然是假相，可是對我們這些認假作真的
凡夫，假相都當真，假相就有假相的功能，假相會讓我們快樂，也會讓我們受盡苦頭。佛
雖然清楚地知道眾生是在作夢，但是他同時也知道，眾生心念電波和夢境影像之間所有的
因果關係，他對這些夢幻因果非常地清楚，絕對不混亂。眾生發射什麼心念電波、感召什
麼影像，佛很明白，怎麼可以說釋迦牟尼佛他心裡沒有這些因果呢？因果定律是歷歷分明
的，三世諸佛都遵守因果定律修行成就，所以絕對不可以「撥無因果」。
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一般人臨終，正是業障現前，大考驗，大有問題的時候，若不是依靠佛力，和往生的願力
強過業力，可以說必然會死在業障之下。
假如靠自力的話，只要有一絲一毫的惡業存在，有一點點的見思惑沒有斷，
必定還是要輪迴受報的。
老和尚說，臨終是騙不了人的。
大家平時站著說話不腰疼，話說得多高深玄妙也行，多咄咄有理也行，
但是臨終這一關卻從來沒有認真想過。
末學在臨床觀察，十個人有九個人以上是昏迷的，可以說一百個人有九十九個是昏迷的，
有什麼自力可以仰仗呢？
道證法師出家前是醫生，他太清楚臨終是怎麼一回事了。
過去網友曾分享忽然病發的經驗，在那瞬間以為自己要死了，慌亂無主，
平常念的經、持的咒都完全想不起來，只能想起來一句南無阿彌陀佛。
這一段分享我印象非常深刻。
這一句南無阿彌陀佛就是我們的依靠，不是我們有什麼能力，
而是完全仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，讓這句名號揮了作用。
「佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。」
南無阿彌陀佛。