「不昧因果」和「不落因果」
大家可能都聽過百丈禪師有一段公案，啟示我們：「不昧因果」和「不落因果」這兩
個觀念是天差地別的。雖然大家可能都聽過，但是為了讓大家印象更深刻，我們再把這個
故事講一次。
唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著
大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：「站在那兒是什麼人呢？」
老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：「大修行
的人還落因果嗎？」他回答說：「不落因果。」要注意哦，「不落因果」就等於說不會落
入因果定律當中，這樣就是「撥無因果」的大邪見了！結果就因為講錯這一句話，五百世
都墮落作野狐狸。
大家可能覺得這太嚴重了吧，才對一個人講錯一個字就這麼嚴重。沒錯，就是這麼嚴
重，所以我們才要每一次這麼謹慎做更正。因為錯一個字，觀念可以完全錯掉，一個觀念
的錯誤就是和愚癡相應了。大家要了解，愚癡的心念電波就自然會感應到畜生的頻道，顯
現畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一個錯誤的觀念，就等於誤了人家的法身慧
命，罪過不小，才會墮五百世野狐身。
還好他以前還有善根，所以五百世之後，讓他遇到了百丈禪師，有機會再聽聞佛法，
解決這個問題。當時他請求百丈禪師「代一轉語」，「代」就是「代替」的「代」，「轉
」就是「扭轉」的「轉」，他請百丈禪師代一轉語，就是代為扭轉觀念，講出一句正確的
法語來。百丈禪師就教他說：「應當是『不昧因果』。」這老人聽了當下恍然大悟。「不
昧因果」就是肯定因果，要肯定因果，知見才對，才能夠脫離野狐身。還好，他有因緣遇
到百丈禪師，靠著佛法，靠著正確的佛法觀念，轉變了業力。否則您看，他要靠自力的話
，業障要怎麼消？自己搞了五百世也搞不消啊，這是聞法的重要。
大家可以注意，他是由迦葉佛的那時代，搞到釋迦佛滅度以後的唐朝，還沒有搞清楚
一個觀念哪，可見聽聞正確的佛法是非常重要的。佛在《大寶積經‧無量壽如來會》裡告
訴我們：「應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火，為求法故，不生退屈諂
偽之心。」佛勸我們，要聽聞佛法，假使整個大千世界都著了大火了，也是要聽法，為了
求法，不可以生起退屈、諂偽之心，聽法不能退屈、懶惰，也不能抱著諂媚的心理、虛偽
的心理，假裝坐在那兒，其實沒有用心，到底聽法是為了誰聽啊？
講到以上五百世墮野狐身的故事，再補充說，後世有一些參禪的人，誤以為自己有開
悟了，就可以「不落因果」了，就可以「撥無因果」了，這些人是胡說八道，叫作「野狐
禪」，「野狐禪」這個名稱就是由這典故來的。以上是由這位童子的話使我們再加強「深
信因果」、「不昧因果」的觀念，謝謝這位童子
善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性
諸位童子們，大家由這個講錯一個字的嚴重因果報應，就知道安安老師背《阿彌陀經
》錯一個字要罰一萬元放生，或是罰一萬元行善是很便宜的，因為她既然決定要往生，要
不退轉，當然不可以去墮野狐身五百世，對不對呀？現在趕快就要大懺悔。大家別怪師父
處罰，就算師父不說要處罰，因果也是要處罰的。上次已經講過，就算雕刻師不雕刻，放
著讓那木頭腐爛蟲蛀，蟲蛀腐爛也是會痛的。
古德有一句重要的開示，請大家特別要記住——「世間出世間之事不出於因果，世間
出世間之理不出於心性。」這是「事」和「理」一對，所有的事都不出於因果，所有的理
都不超出心性。所以古德就教我們：「善談心性者，必不棄離於因果。」這句也就是說，
善於談心性道理的，一定不會離開因果法則，「善談心性者，必不棄離於因果。」下一句
和上一句是對句：「深信因果者，終必大明乎心性。」也就是說深信因果道理的，終究會
徹底明白心性的道理。再說一次：「深信因果者，終必大明乎心性。」
所以請童子們注意，我們不要光講自性啦，講圓教最高的道理啦，講我就是佛啦，理
論講得很高，講得頭頭是道，而忽略了眼前各種大小事相的因果，以為那都沒什麼，那都
是別人太執著了。其實最不起眼、最簡單的事當中，也有最高深的道理。任意生輕慢心就
絕對不能體會真正心性的道理，也絕對會有不好的果報，障礙自己成佛。
念佛靠自力容易發生偏差——念佛來供養我相，增長我慢，培養我執
前面講過，認為念佛是靠自力的心態，很容易發生偏差，變成由念佛加強自我意識、
我慢心，反而加重了我執。比如說，念佛的時候，焦點不是放在佛，總是在想：「我念佛
都比別人念得好，又大聲，又有力。」或者：「我常常打佛七，我都比別人還精進。」、
「我拜佛比別人拜得快又多。」、「我學佛資歷已經很久了，而且也主持過不少佛教團體
、佛教重要的節目。」或者：「我念佛都習慣念什麼調子。」、「別人念佛打瞌睡，我都
沒有打瞌睡。」、「我念佛的耐力是最好的，下次要參加奧林匹克的念佛比賽，準備得冠
軍。」、「我已經拜了幾百萬拜了，下次金頂電池做廣告的時候應該要找我。」、「我是
某某道場的大台柱哦，大家都很器重我。」凡此種種，都是拿念佛來供養我相，增長我慢
，培養更深、更嚴重的我執，這都是以為念佛是靠自力的偏差。這可以說，準備要競選「
全法界最冤枉、最倒霉的人」。
怎麼這樣說呢？因為，假如是花天酒地，墮落輪迴是理所當然的，絕對不冤枉；但是
，有因緣、有機會念佛，還念到增長我慢、墮落了，那真是會當選「全法界最冤枉、最倒
霉的人」，足足可以做「倒霉宗」（「倒霉宗」知道嗎？新的一宗。）「倒霉宗」的祖師
。也就是布袋戲所講的——衰尾道人（台語）。
要弄清楚往生的條件
為什麼要跟大家講這麼難聽的話呢？因為最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台
灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。另外，又有人很沮喪地說，某
某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的
信心。其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。
假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多拜，卻不是以「仰仗佛力，依靠彌陀慈
願的心」來念佛求生西方；又拿「我常常為人助念」、「我拜多少佛」來作為自我的成就
感，增長我執、我慢。以為「我」很能助念，「我」很會為亡者開示，「我」很會拜佛。
這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之就以為自己很行啊，以為自力
很可靠。其實，小我小水泡一個，有什麼可靠呢？無常一到，一病倒就知道了。
佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，
對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的
願力，沒有真實的信願是不能往生的。沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根
本沒有關係。
請注意，阿彌陀佛根本沒有說，形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，拜幾
拜，就可以往生啊，大家可別自己發明哦。佛是說「至心信樂」。主要的是「心」，「至
心信樂」，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。像大陸東北最近有一位王松山居士往
生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了淨空老法師的《無量壽經》
講經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真幹。結果念佛沒有幾年，他就站著往
生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。他還到天目山去跟大家說：「我到東天
目山往生來了。」還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。隔天早上，他就請人助念，人
家還說：「一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦？」沒想到，他就在樹下拜佛，拜一拜衣服還脫
下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。他半年前
就跟他的太太說，他是上品上生。他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。
蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。有真信的人一定會有願、有行；沒有願
、沒有行的人，不算是真信哪；沒有信和行，也不能叫做真願哪。一個有信心的人，他一
定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也
不奇怪。有人跟淨空老法師說：「唉！勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地
念！」老法師就笑一笑說：「你看他像這一生要作佛的樣子嗎？」真正想要往生成佛的人
，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。
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有人跟淨空老法師說：「唉！勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念！」
老法師就笑一笑說：「你看他像這一生要作佛的樣子嗎？」
真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。
其實我們應該問的是，「我像這一生要作佛的樣子嗎？」
南無阿彌陀佛。