印光大師如是說—經中說：“供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。”親在，則
善巧勸諭，讓他持齋念佛求生西方；親亡，則以自己讀誦、修持的功德，常常至誠為親迴
向，讓他永出五濁，長別六道，證無生法忍，登地不退，盡未來際以度脫眾生，使自他一
共成佛道。這樣，才是大孝！與世俗之孝不同，這才是真孝！
白話譯文：
唯有佛門弟子，以成就佛道和利益眾生為最上等的報恩行為。這樣不僅報答了多生
的父母，也報答了無量劫以來四生六道中一切父母。不僅在父母生前孝敬，並且還要度脫
父母死後的靈識，使其永出苦輪，常住正覺。所以說，佛子之孝，大多隱晦而難以顯露。
雖然，儒家之孝，以奉養父母為先，若佛子告別雙親出家，難道能不顧父母的奉養嗎？按
照佛門制度，出家必須先稟告父母。即使有兄弟子侄可託，也要稟請於親人，親人允許才
可出家，否則不許剃度。出家之後，若其兄弟去世，親人無所倚托，也得節省自己的衣缽
之資，來奉養父母。所以，長蘆有養母之芳蹤，（宋朝有一位長蘆宗頤禪師，襄陽人，幼
年喪父，母陳氏帶他於舅家撫養。禪師長大後，博通世間典籍。二十九歲出家，深明宗要
。後住長蘆寺，迎請母親與方丈東室奉養，勸她念佛求生淨土，過了七年，其母親唸佛而
逝。見《淨土聖賢錄》。）道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，週歲時，父親
戰死沙場。七歲出家。十九歲那年，戰亂紛紛，穀米很貴，揹著母親入華山，自己辟穀，
所乞之食奉養母親。第二年，往霍山戰場，收聚一堆白骨，誦經咒，祈禱父骨從骨堆中出
來。數日後，父骨果然從骨堆中躍出，聚集到兒子面前。於是他掩埋了其他骨頭，揹負父
骨而歸葬。見《宋高僧傳》。）所以，經中說：“供養父母功德，與供養一生補處菩薩功
德相等。”親在，則善巧勸諭，讓他持齋念佛求生西方；親亡，則以自己讀誦、修持的功
德，常常至誠為親迴向，讓他永出五濁，長別六道，證無生法忍，登地不退，盡未來際以
度脫眾生，使自他一共成佛道。這樣，才是大孝！與世俗之孝不同，這才是真孝！
文鈔原文：
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生
六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住
正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養父母為先者也。若釋氏辭親
出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可託，乃得稟請於親
，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之
資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤，宋長蘆宗頤禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於
舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令
唸佛求生淨土，歷七年，其母唸佛而逝。事見淨土聖賢錄。道丕有葬父之異跡。道丕。唐
宗室，長安人，生始週歲，父歿王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負母入華山，自辟穀
，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出
，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳。故經雲：供養父母功德，與
供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀
誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來
際以度脫眾生，命自他以共成覺道。如是，乃為不與世共之大孝也。
（正）佛教以孝為本論
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