: 《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 然能時時憶念所緣而修者，必須有力、相續運轉正念之因，故應修念。如《聲聞地》
: 云：「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪、適悅相應，令心相續，名三摩
: 地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從師獲得教授、教誡
: ，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣，正念流注，隨轉安住。」
: 《辨中邊論釋》云：「言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。」故修正念
: ，為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言，即是數數作意所緣。譬如恐忘所
: 知少義，數數憶念，即難失忘。
: 故若時時憶念所緣，是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉、
: 掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念、正知。
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■ 釋義：摘自《2007奢摩他講記》
轉自：http://www.lamrimworld.org/
後面要引＜聲聞地＞，《辨中邊論釋》來補充說明，這二段經文要成立前面所談的。
緣取對境專一安住時，在中間的段落應當把最初開始所緣的對境的狀況再回憶，就像中間
要用正知去檢查，同樣也要用念力再回憶初始所緣的對境，在前面談到再憶念有二個功效
。要成立這個主張，就引二段經文來說明。
如＜聲聞地＞云﹕「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪、適悅相應，
令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從
師獲得教授、教誡，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣，正念流注，隨轉安住。」
＜聲聞地＞云，專一安住的等持，心一境性要具足五個特色：
1）數數隨念，2）同分所緣流住，3）無罪，4）適悅相應，5）令心相續，即令心持
續而安住。
作到這五個條件名三摩地，亦名為善心一境性。
何等名為數數隨念？什麼稱為再三隨念呢？「謂於正法聽聞、受持，從師獲得教授、
教誡，以此增上，令其定地諸相現前」，安住的行相再三出現，「於此所緣，正念流注，
隨轉安住」。
＜聲聞地＞談到專一安住的等持具足五個特色，第一項就列了這個特色，要再三地回
憶起來。
《辨中邊論釋》云﹕「言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。」
不要忘記的方法是什麼呢？就是再三憶念、再三回憶就不會忘記，也就是數數隨念。
這二個引文所要成立是前面維護憶念具有威力，念力始終存在，還要能夠運作的非常好，
要在中間的段落，再三地回憶開始的情況，念力就會有力量。＜聲聞地＞是無著所寫，《
辨中邊論釋》應該是世親菩薩所寫。
＜聲聞地＞所講五個條件，做個猜測性的解釋，若要妥當解釋要根據註解，現在，在
無法根據註解解釋的情況下，大致做個解釋，雖然大致的解釋應當也是類似不會太離譜，
譬如我說東方那個方向，就算不是正東，也是八九不離十，不會偏太遠，像這種情況下來
作解釋。
首先是「數數隨念」，這是指隨念初始的所緣對境，最初時緣取的對境，心安放在上
，之後開始觀修，正如開始的情況是什麼樣子，要再三回憶，至尊仁波切之前解釋過了，
即再三回憶初始的情況，這樣做，念力本身會有威力，因此對專一安住就會有很大的幫助。
再過來「同分所緣流住」，專一安住在同分的所緣上，同分是指相類似者，即緣取對
境心專一安住其上，當然這樣做非常好，但是有時候專一安住的對境相類似相隨順的對境
，同分就是同類似，也是可以的。
譬如專一安住在補特伽羅無我，和補特伽羅無我相類似的五蘊無我，安住在此觀修也
可以。因為就無我的原因它們是一樣的，或者就無我而言，情世界是無我，器物世界也是
無我，一樣都是無我，還是在無我上，緣取這部分來觀修，這些都屬於相類似。雖然專一
安住在補特伽羅無我上，但是緣取五蘊無我也是可以，器世間也是無我，情世間也是無我
，這樣也是可以，這些都是相類似的對境。這個相類似的對境不能說已經離開對境，因為
是相類似的對境，這時候心還在自主的情況下，因此不能說它散亂到別的對境去。
因為是相類似的對境，因此在緣取相類似的對境上專一安住時，這個對專一安住還是
非常有幫助，因為心還是專一安住在對境上，只不過這個對境不是那個對境，只是相類似
的對境，但是對心的專一安住還是有輔助的力量、有幫助的力量，所以這個可以用的。
後面「令心相續」，就是持續安住，這不是專一安住在相類似的對境上了，不能是相
類似的對境，就是這個所緣的對境，心能夠安住多久就安住多久，在上面持續地安住。就
持續安住而言，這當然是一個專一安住的辦法，能持續安住的話就能夠達成專一安住。
其次第三個「無罪」，即不能去觀察思惟對境的毛病，因為若去觀察思惟對境的毛病
，心識會和對境分開，譬如緣取導師佛陀的行相來觀修，然後去思惟導師佛陀有這個毛病
、有那個毛病，內心不會朝向這個對境，因為不喜歡，他有毛病，所以內心不會朝向這個
對境，不會安住在這個對境上，內心會跳過去會排斥而離開，這種觀修不行。緣取對境時
應該是無罪，不能夠思惟他的罪惡過失的部分。
該怎麼做呢？應該反面的部分，所以稱為「適悅相應」，適悅是很高興，就是應當去
思惟對境的功德，從功德方面去看，因此內心產生喜悅，內心產生喜悅，對於專一安住在
對境上有很大的幫助，所以緣取導師佛陀身體的行相，之後思惟他的功德，內心產生高興
喜悅，在高興喜悅的情況下會對專一安住有很大的幫助，所以思惟對境的罪業對於等持的
觀修造成干擾，反面思惟它的功德會讓內心產生喜悅，對專一安住就有幫助。
再三隨念的方式，＜聲聞地＞解釋到，「何等名為數數隨念」，「謂於正法聽聞、受
持」，對於正法自己讀書了解意義把它記在內心裡。聽聞、從別人那裡聽到以後，了解意
義把它記在內心。「從師獲得教授教誡」，上師開示的教授口訣，教授的意思是指從上師
那裡得到，譬如書裡有些詞句有些特別的意義，可是到了上師那邊，上師特別講這句話的
意義是這樣、是那個樣子，特別做了解釋，這種解釋就是從上師那裡得到口訣、教誡。
大家學習七支裡面有談到教導的教誡和隨示的教誡。這裡談到教授和教誡是指二種，
從上師獲得教授、教誡，一個是隨後開示的教誡，一個是教導的教誡，教導的教誡是指功
德已經得到的部分使它不要衰損。但是現在還沒有得到功德，透過這個教導之後，他馬上
就得到功德了，這是隨後開示的教誡，所以教誡分成這二種情況。
「以此增上，令其定地諸相現前」，以此之故由於前面所講的自己閱讀教法，記住法
義的內容，從上師聽聞教誡，由這些原因，令其定地諸相現前，現在所了解記住的法義，
要入定安住在其中。在安住其中前，要先去把這些行相，在內心好好的思惟。
「於此所緣正念流注隨轉安住」，就是把前面的法義，上師那裡聽聞的法義，要入定
在這些內容中。但是在入定之前，先要在內心思惟這些內容。這裡有一個諸相現前，「相
」就是念頭，妄念的意思。有內心的思惟，所以有妄念和無妄念的情況下，妄念就是思惟
它的行相，在入定前，要安住在這些行相，可是未入定前，念頭要思惟這些行相，要使這
個行相出現，把它想一想，所以於此所緣，於我所要入定的行相，要先思惟，對這些所緣
的對境內容要「正念流注」，憶念的力量要放在上面，再想一下，所以這個意思是指讓所
緣的行相，再思惟它。所以這是指再三回憶，數數隨念的意思。
再三隨念，＜聲聞地＞講得非常明白，至尊仁波切所要說明的內容在＜聲聞地＞裡有
解釋到數數隨念，意思非常明白清楚。可是《辨中邊論釋》就不是那麼明白，《辨中邊論
釋》裡談到憶念憶持，就是不忘對境，「謂能不忘住心教授意言之增語」就講這麼短，內
容不是非常清楚，所以其內容就有必要再作解釋。
故修正念，為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言，即是數數作意所緣
。譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。
意思是再三思惟，一般講我們希望不要忘記，對於所學的教法，上師的教誡不要忘記
，怎樣排除掉忘記呢？把忘記排除掉的方法，就是再三思惟、再三回想，就能不忘記，就
能把忘記排除。故修憶念是為於所緣滅除忘念，緣取這個對境，可能會忘記掉，要把忘記
滅掉，其方法是內心再三憶念、再三回憶。所以能滅的力量就是明白的記住，明白的回憶
所緣的對境。
「謂所緣意言，即是數數作意所緣」，《辨中邊論釋》的句子談到憶念，就是不會忘
失對境，是指能不忘記住心教授。意言的意思內心再三講話，意言就是心意的語言，意言
即是數數作意所緣，意言就好像內心在講話，就是指我的內心數數作意所緣的對境，數數
作意所緣對境就是內心再三思惟對境。
這個句子有點像中國人所講的話，中國人會講我的內心告訴我自己，我的心這樣講，
我的心告訴我這些話。西藏人這樣講就有點奇怪，意言就是心意言語，好像心意開口說話
一樣，但是這裡並不是說心意開口說話，這句話的意思就是指內心去思惟住心的教授，內
心再三去思惟也就是數數隨念，所以緣取對境後可能會忘失掉，我要把這個忘記排除掉，
能滅的方式就是明白地去想它，再三地想它。再三地想它，就不會忘記。
鼓勵詞的意思就是不要忘記所緣，不要忘記所緣的對境。不要忘記啊！這句話好像是
內心在告訴自己一樣，所以這是一個鼓勵詞，即是對於所緣，要以念力安住在上面，再三
思惟，不要忘記！這是個鼓勵詞，好像自己內心講的鼓勵詞一樣。如何使內心一直維持安
住在所緣對境上？繼續維持的方式就是再三思惟它，回憶它，好像是內心講這句鼓勵詞，
再三去思惟不要忘記它。
前面的引經據典是《辨中邊論釋》的引文，之後至尊仁波切做了解釋，這個解釋要成
立出前面所提出來的主張，就是在中間的段落應該將前面的內容再三思惟，為什麼這樣做
？這樣做的功效就是能夠維持憶念，這是一個方式，所以在中間的段落要運用正知作個檢
查分析，同時在中間的段落也必須再回憶前時的所緣，回憶前時的所緣功效在哪裡？必要
性在哪裡？＜聲聞地＞和 《辨中邊論釋》都有解釋，其中 《辨中邊論釋》的句子，至尊
仁波切也作解釋，看了就能了解。
在《辨中邊論釋》談到這是維持念力的方式，念力緣念不忘對境，用念力一直安住在
對境上不要忘記，如何使憶念的力量繼續維持下去？這個方式就是在中間的段落，再回憶
剛開始所緣的對境的行相，透過這種方式念力就能夠維持，這樣就能達到不會忘記所緣，
所以不要忘記！這是個鼓勵的詞。意思就是指再三去思惟對境，再三回憶就像前面談到的
數數隨念，同樣的意思，這是指中間若把前時所緣再回憶這種方式，是讓憶念能夠維持下
去的方式。
故怎樣就是要把前面講的都當作原因，前面講了二樣事情，（一）就是中間的段落要
用正知來檢查，（二）不僅如此在中間的段落還要回憶前時的所緣，這二件事情在中間的
段落要作，這已明白說明了，把這個說明當作原因，至尊仁波切前面談到，中間要做的二
件事情。要特別說明這二件事，主要是為破除對方的主張。
對方主張正在進行觀修時，不作任何檢查思惟、不能作檢查、不能作分析，若在觀修
時，中間的段落作檢查作分析，就是有其他的想法。若有其他的想法對觀修會造成打擾，
因此觀修時不要作任何思惟，也不要再進行檢查。
針對對方的主張，至尊仁波切予以破除，所以前面才解釋這些內容。在觀修中還要進
行檢查，不僅要進行檢查，中間的段落還要回憶起前時的所緣。這個在觀修的場合等於是
一個新的想法。就對方的主張來講，在觀修時不應當有這些新的想法，因為新的想法會打
擾心。用正知去作一個檢查到底有沒有安住？這個當然是一種打擾，回憶起前時的所緣不
是對我現在的觀修變成一種打擾嗎？所以這些都不應作，對方的主張是這樣的。
但至尊仁波切提出前面談到這個解釋，這二種主張。不去打擾內心這是不可能的，因
為正在觀修時，要運用憶念的力量去回憶起前時的所緣，同時還用正知去把內心的情況再
作個檢查分析。這些都要作，若不作的話，具有力量的憶念不能產生，具有威力的正知也
不能夠產生。若這二項不齊備，有威力的等持就不可能產生。若這些都不作，當然不可能
變成正式有威力的等持，因此中間這些都要作，前面做了這樣的解釋，是為破除對方的主
張。
中間的段落再思惟、回憶前時的所緣，這樣作的話就會產生有力的憶念，中間的段落
用正知把目前的情況檢查，沉沒和掉舉有沒有出現？這樣作檢查的話就會逐漸形成有力的
正知。在形成有力憶念和有力正知這個方面，中間要做這些事情就會很有幫助，因為中間
以正知再檢查，這個正知檢查的能力就會變得非常靈便。
前面有解釋中間以正知來作檢查有二個必要性，其中第二個必要性為「亦能速疾了知
沉掉」，就是能夠很迅速的查知沉沒和掉舉要出現了呢！那就表示正知的力量很強，它作
檢查時很靈便很靈巧立刻能察覺，這是因為再三檢查，所以沉沒和掉舉即將要出現，馬上
就被察覺、馬上被抓到，那就表示正知的力量很強，非常靈活有力，所以沉沒和掉舉一靠
近馬上知道。沉沒掉舉還沒有出現即將要出現的徵兆，它馬上就察覺到了。
若沉沒和掉舉已經出現了才察覺到，這個正知不算很有力量，沉沒和掉舉都出現了才
察覺，這個就不可以了。應該是沉沒和掉舉沒有出現，可是它即將要到來有一些徵兆，這
個徵兆由正知去察覺立刻就察覺到了，就表示正知已經很有威力。
因此，在中間的段落，應當把前時的所緣一再回憶，這樣作對形成有力的憶念很有幫
助。中間用正知作檢查，這樣對形成有力的正知很有幫助。若有力的憶念、有力的正知二
者要形成的話，要用什麼方式來做呢？就是中間的段落把前時的所緣再回憶一下，中間的
段落用正知一再作檢查，這樣作逐漸就會形成有力的憶念、有力的正知。
對方主張在觀修時二者都不需要，中間時不必作檢查分析。若這樣的話，不必再回憶
，那有力的憶念、有力的正知就不能形成。有力的憶念、有威力的正知不能形成的話，就
不是合乎條件的等持，所以對方的主張，其禪修方式有錯誤，因為在觀修時不作任何的思
惟、不作檢查，這種解釋方式有錯誤，因為這種等持，不是正式的等持。因為有力的憶念
不存在，有力的正知不存在，故非合乎性相的等持。
後面的內容唸一下就容易了解，至尊大主談到內心要產生合乎條件的等持，明白地說
，它的方法不能有一點差失，有一點閃失就變成其他的博士的主張了，其他的博士說正式
觀修時不要作任何檢查分析。內心不作任何的思惟，這個主張好像講得很對！但是其實似
是而非，就至尊大主的主張，不但要進行回憶還要進行檢查！因為這是產生具足條件的等
持很大的幫助，這是甚深的開示，是很正確的觀修方式，所以後面的內容就容易了解了。
故若時時憶念所緣，是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺
沉、掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念、正知。
故若時時憶念所緣，是生有力正念所須 — 必須的方式。於所緣境攝心不散而正觀察
，是生有力能覺沉、掉正知方便 — 是生有力正知的方法。
若謂此等皆是分別妄念而遮止者，若把回憶前時所緣和用正知去檢查分析，當成內心
的念頭分別心，因此把它排除掉不作，這個說法有點笨。它本來很有幫助，對產生純淨的
所緣有很大的幫助，現在卻把它當作毛病來排除。把有益者當成有害者，而把它排除，那
就要知道後果了，應知難生有力正念 — 憶念 — 及正知。要了解，以後修等持所需產生
的有力憶念和正知，大概就非常困難。產生有力的憶念和正知的方式，應該要作檢查，要
作回憶的，你說它不好，要把它排除，當然就不能生有力的憶念和正知。
酉三、示修時量
(....待續....)