阿難尊者：「將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩」
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宣化上人：「出家是最徹底的布施。」
真正的修行人在日常生活中，不貪取華服美食五欲的享受，所以他的心不會被那
些物資所係縛。知道這個家終會離散，不會永遠存在，所以他的心對家庭觀念很淡薄，常
常都想舍棄這個世俗的家，出家修道，更求出離三界的家。至於家庭的一份子如妻子，等
於是個脖鎖，把人的頸子扣得牢牢的。兒子就是腳鐐，拖得動不了腳步。女兒就如手銬，
手都不能動一下。一個人像這樣周身都被捆綁着，連呼吸都沒有自由，還談得到自在嗎?
又有甚麼可以愛着的呢?
菩薩看破這些，放下一切，為了免受家的逼迫，所以他只求出這世俗家，去修學菩薩行。
用修習諸佛所說的八萬四千法門，而證得菩提道果，來莊嚴自身。把身外的資財完全舍掉
，不生悔心。菩薩這種作風，常常受到十方諸佛的稱揚讚歎：善哉，善哉，善男子!你真
精進，發如是大菩提心，做人所不能做的事，舍人所不能舍的家財舍宅，一切所有，都能
惠施與人，而不悔、不留戀、不執着，真正難能可貴。菩薩見有來乞求的人，心中無限歡
喜，無盡的慶幸自己有行大布施的機會。
出家是件不容易的事，並不是說剃除了鬚髮，穿上袍，搭件袈裟，說幾句機鋒話，滿
口佛呀、法呀的，說大篇好聽的道理，坐在那兒閉眼參禪。這只可算為穿佛的衣，吃佛的
飯，表演一個出家人的樣子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人後
不違正道，這才能說是位本份的出家人。
出家人有三種：一、身出家心不出家。二、心出家身未出家。三、身心都已出家。
出家有三個程度不同的家，就看各人的修持工夫而定。
一、出世俗的家：這就是一般的出家弟子──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。
二、出煩惱無明的家：出家後各人修持的進境，只有自己知道，不過在個人的語默動
靜中，旁人也可以看得出來。一個出家人的習氣毛病，一天天減少，貪瞠癡的表現，日日
在消滅，那就是古德說的：「無明分分破，法身分分證」的現象。這位出家人，他正努力
衝出煩惱無明的家，向菩提大道上走。
三、出三界的家：這就是出家人的第一個目標，也是一切修學佛道的七眾弟子的第一
個目標。這時就永斷生死，以後隨自己的願力，自由來去九法界中度化眾生，成就了出家
的第一快樂。
菩薩又願一切眾生，能夠解脫家庭的束縛，入到諸佛的家族，修學諸佛所說的法門，
勤修清淨梵行。又願一切眾生，把慳貪的污垢心丟掉，轉變成歡喜布施的喜舍心，樂於施
舍所有的資財，永遠不生退轉心。又願一切眾生，永遠離開世俗的家庭觀念，甚麼升官發
財、揚名顯親、傳宗接代等世法。更不要貪圖不義之財，聚斂囤積、收藏珍寶，這種事都
是造業惹禍的根苗。古人說：「多藏必後亡」，藏得多，丟得慘。
又說：「身邊無愛物，自無煩惱生」。古人說得一點不錯，身邊愛戀的東西多了，煩
惱不停的纏繞着，這也愛那也舍不得，死都不閉眼，最後還是兩手空空而去。菩薩教化眾
生，要懂得少有欲望，滿足現實，自然樂在其中。
又願一切眾生，趕快出離世俗之家的煩惱束縛，學佛法學修清淨行，將來住到佛的家
裏，與佛同住。又願一切眾生，得着圓融無礙的究竟法，把一切障礙人的染污法都滅除掉
，清淨自在。又願一切眾生，離開家屬的私情溺愛，雖然現的是在家身份，但是心中並不
執着在家屬愛中。又願一切眾生，善於勸化誘導那些沉溺在家法中的人，開示家屬的組合
，都是因緣所成，不要太執着。他引用大智大慧佛所說的人生道理，指導那些迷誤者，就
是無法離開世俗的家法，也要信仰佛法，修學佛法，明白佛法，不受家法的束縛。
又願一切眾生，雖然現身在世俗的家族中，心卻是常隨順着諸佛的智慧，修行辦道安
住不動。又願一切眾生，現在雖然沒有出家，還是個在家的居士，但他們的心願卻已住在
佛的地位，能夠普遍令無量無邊的眾生，發起歡喜心，發大菩提心。這就是菩薩中的大菩
薩，布施舍宅時，對眾生所作的善根回向。為的是使眾生能夠成就猶如菩薩的種種大願，
以及神通智慧的緣故。
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南懷瑾老師：真正的出家人是社會文化的領導人
https://youtu.be/oPie6Igs64o
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https://tw.appledaily.com/forum/daily/20130702/35119284/
出家難，回家也難。
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雜阿含經：「正信非家。」
信心善男子、善女人。正信非家、出家，於色多修厭住，於受、想、行、識多修厭住已，
於色得離，於受、想、行、識得離。
我說是等悉離一切生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
佛說此經已，諸比丘、比丘尼，聞佛所說，歡喜奉行。