(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-55)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
庚四、儀軌受法 (願心儀軌之菩薩戒)
第四、儀軌正受者。如大覺(口+窩)云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，
應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
辛一、未得令得
壬一、所受之境
此中分三：一、未得令得；二、已得守護不壞；三、設壞還出之方便。初中分三：一
、所受之境；二、能受之依；三、如何受之軌則。今初
覺(口+窩)於《尊長事次第》中僅云：「具相阿闍黎」，更未明說。諸先覺說：「具
足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識
所」，極相符順。《十法經》中，由他令受而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發
心，非說聲聞為作儀軌。
壬二、能受之依
能受之依者，總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍
等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者，如《道炬釋論》說：「厭離生死
，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。
壬三、如何受之軌則
癸一、加行儀軌
子一、受勝歸依
丑一、莊嚴處所，安布塔像，陳設供物
如何受之軌則。分三：一、加行儀軌；二、正行儀軌；三、完結儀軌。初、加行儀軌
。分三：一、受勝歸依；二、積集資糧；三、淨修意樂。初中分三：一、莊嚴處所、安布
塔像、陳設供物；二、勸請歸依；三、說歸依學處。今初
遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善
澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺，懸掛幡
蓋及香花等，諸供養具，盡其所有。又當預備伎樂、飲食、諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識
所居之座。諸先覺等又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。
若無供具，應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲，殷重求覓，
廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺(口+窩)前請
發心時，覺(口+窩)教曰：「供養太惡不生。」
所供像中，須善開光大師之像，必不可少，經典亦須攝頌以上諸《般若經》。次如《
尊長事次第》說迎請聖眾，誦唸三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，
合掌而聽。尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩
前，徐徐唸誦七支供養。
先覺多云：「龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者唯修禮拜、供養二
支。若修悔罪，必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺(
口+窩)師於發心及律儀儀軌說「禮敬供養等」，以「等」字攝略。《尊長事次第》中，於
發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。
丑二、勸請歸依
第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩
提心而正請白：「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如
是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。
次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅、道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其
境。
丑三、說歸依學處
歸依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。
子二、積集資糧
積集資糧者。《發心儀軌》中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸
佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，
《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
子三、淨修意樂
修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明
顯，俱如前說。
癸二、正行儀軌
(....待續....)