摘自：倉忠仁波切<小理路_攝類學初階講記>
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* 「非各別的法」即「一」的性相。「各別的法」即「異」的性相。
　　諸法又可分類為「一」、「異」二種。存在的法，若不是「一」，就是「異」。
所謂「一」、「異」，可以從「返體一」和「返體異」的角度去理解，「一」是「返
體一」的意義，「異」是「返體異」的意義。
　　「異」的性相：各別的法。「異」的事相：如瓶、柱。
　　瓶、柱二法是「異」，二法各自的返體是相違、沒有交集，所以是「返體異」。
凡是「返體異」的法一定是「各別的法」，「各別的法」一定是「返體異」，此是互
相周遍。
　　「各別的法」的意義就是返體不同，因為返體是異，所以是「異」。這不用從「體性
一」、「一體」的角度去理解，只要從「返體」的角度去理解「各別的法」(異)、「非各
別的法」(一)。
　　「一」的性相：非各別的法。「一」的事相：如瓶。
　　瓶是一個法，不是各別的法。各別的法，一定是兩個以上的法。瓶是「一」，返體也
是「一」，故瓶是「非各別的法」。
　　從另一個角度來說，如「瓶是瓶」，如果瓶和瓶是「異」的話，各自的返體必定是「
異」；但不是如此，因為瓶的返體唯是倒返於瓶，瓶是瓶的返體；如果瓶和瓶是「異」的
話，那麼，瓶就不是瓶的返體。所以，瓶是「一」的法。
又如，四個瓶子，是「一」或是「異」？是「異」，因為是各別的法。二個以上的法
，就是「異」。主要是，一定要清楚：「各別的法」一定是兩個以上的法，是兩個返體以
上的法；反之，只有一個法，返體是一，就是「非各別的法」。
* 結合「有是的所知」、「無是的所知」，和「一」、「異」的差別關係，又是如何？
　　「一」、「有是的所知」有三句差別：
是「一」一定是「有是的所知」，是「有是的所知」不一定是「一」，事相如：「無
常、有為法二」是「有是的所知」，但是，「無常」、「有為法」是各別的法，是「異」
。又如，「所作性、無常二」是「有是的所知」，事例如：瓶。瓶是所作性、是無常；但
是，「所作性」、「無常」是各別法的緣故，所以是「返體異」，各自的返體是「異」，
故是「異」。
　　「異」、「無是的所知」有三句差別：
是「無是的所知」一定是「異」，是「異」不一定是「無是的所知」。事相如：「所
知、無常二」不是「無是的所知」，但是，「所知」和「無常」是各別的法，是「異」。
* 以「一體」、「同體」、「同體相屬」附加作說明。
　　「一」、「異」是以「返體一」和「返體異」的角度作理解，意義上是一樣。兩個法
一定是「返體異」，也是「異」；只有一個法是「返體一」，也是「一」、「一體」、「
同體」。
　　「一」一定是「一體」（或稱：體性一），「異」不一定是「一體」。　
　　「異」的性相是：「各別的法。」此中有「同體相屬」的法、「因果相屬」的法。
二法若是「一體」一定是「同體相屬」，並不是「因果相屬」，因為「因果相屬」的
二法一定是「異體」（或稱：體性異）。
　　如，「同體相屬」的性相：「爾與彼以同體性的方式為異。」二法是同體性並且是異
（返體異）。「同體相屬」的二法必定是「一體」，也是「同體」，並且是「返體異」，
如，無常、瓶二法是「同體相屬」。
又，無常是「總」、瓶是「別」，有「總」和「別」的關係一定是「同體相屬」，也
是「一體」，也是「同體」；但是，「一體」不一定是「同體相屬」，如，瓶是「一體」。
又，從另一個角度來說，有「總」和「別」的關係的二法一定是「返體異」，所以是
「異」。「異」和「返體異」的意義是一樣。二法若是「返體異」一定是「異」；是「異
」一定是「返體異」。
* 如何理解：兩個法是「異」，是各別的法，但這兩個法又是「同體」？
　　首先，如果認為：兩個法應該安立為「體性一」，不是「同體」？但是，單單以一個
法也能安立「一體」、「同體」，不一定是以兩個法而安立，如，瓶是一個法，瓶是「一
體」也是「同體」。
　　又，「同體相屬」、「一體相屬」是同義；如果不是，如，無常與瓶是「同體相屬」
，那麼，為何不是「一體相屬」？應該也是。無常是「總」、瓶是「別」，有「總」、「
別」關係的二法一定是「同體相屬」，而且一定是「一體相屬」（或稱「體性一的相屬」
）。
　　「同體相屬」一定是以兩個法而安立，「同體相屬」的兩個法一定是「一體」、「同
體」，而且有「總」、「別」的關係，換言之，有「總、別」關係的法，一定是「一體」
也是「同體」，如「無常」和「瓶」，或如「所作性」和「瓶」。
如「同體相屬」的性相是：爾與彼以同體性的方式為異，以遮彼之力遮爾。當中說到
「異」，所以一定是以兩個法而言。
　　但是，單單以一法而言是「一體」、「同體」，卻沒有「總」、「別」的關係，如，
瓶是「一體」、「同體」，但是，無法單單以瓶區分「總」、「別」，「總」、「別」一
定以兩個法而安立。不論常法、無常法，單單以一法而言是「一體」，也是「同體」，如
柱、所作性、虛空等。總之，不論以一個法或是以兩個法，都可以安立「一體」、「同體
」。
　　由此可知：是「同體相屬」一定是「同體」，是「同體」不一定是「同體相屬」，如
，瓶是「同體」不是「同體相屬」。「同體相屬」一定是以二法而安立，而且二法是有「
總」、「別」的關係，而且二法一定是「異」，也就是「返體異」。
* 瓶是「一」，這部分比較容易理解；但是，如何理解瓶是「一體」？
　　諸法包含於「一」、「異」，存在的諸法各自有體，以自法的體而言，就諸法是包含
於「一體」、「異體」。
瓶的體什麼？對此有理解，就不會有疑問。瓶的體是「一」或「異」？瓶的體是「一
」，所以瓶是「一體」，因為瓶的自體只是一個，並非兩個。瓶、柱二法則是「異體」，
因為各自的體是異。
「一體」可從兩個角度安立：（1）二法是「同體相屬」的法，以及（2）以此法自身
而言。
此中，「同體相屬」的法，如，瓶、無常二法是「同體相屬」，而且二法是「一體」
、「同體」。「一體」和「同體」是相同的意義。
　　「一」、「一體」有三句差別：
1.是「一體」不是「一」，如無常、瓶；2.二者皆是，是「一」也是「一體」，如瓶
；3.二者皆非，如兔角。
　　由上說可知，「一體」不一定是以兩個法而說，一個法也能安立為「一體」，如，瓶
是「一體」也是「一」，因為是「返體一」，所以，是「返體一」一定是「一」。
又，不論無常法、常法，單單一法可安立「一體」、「同體」，如虛空是「一體」，
也是「同體」；但以兩個法來說，如柱、瓶是「異體」，而不是「一體」。
* 有「總」、「別」的關係，一定有「同體」的關係；那麼，有「同體」的關係，是不是
一定有「總」和「別」的關係？
　　有「總」、「別」的關係，一定有「同體」、「一體」的關係；但是，有「同體」的
關係，不一定有「總」、「別」的關係，如瓶是「一體」、「同體」，但是，無法單單以
瓶區分「總」、「別」，「總」、「別」一定以兩個法而安立。
　　「同體相屬」的性相，如《攝類學》中說：「『爾與彼以同體性的方式為異，以遮彼
之力遮爾』，即爾與彼同體相屬的性相。」
如此性相中所說，二法是以「同體性」的方式為「異」，意義上就是：二法是「同體
」且是「返體異」。所以，「同體相屬」一定以是兩個法而安立，這兩個法是「一體」，
也是「同體」，並且是「返體異」。
* 說明：「同質」、「成住同質」、「異質」
　　「同質」，唯以有為法而言，如，「瓶」和「瓶的無常」是「同質」；「瓶」和「瓶
的所作性」是「同質」，以瓶為因而同時存在的有為法，都是與瓶是「同質」的法，而且
是「成住同質」。
此中，「成」是俱時生起，「住」是安住，就是：同一時位上，同成同住，同時生住
壞滅，而且又是同質之不同類的事物。
如，「瓶的無常」是以「瓶」為因而同時存在，當瓶消滅之時，「瓶的無常」也同時
消滅。簡要來說，瓶的特法——瓶的所作性、瓶的無常、瓶的事物等，都是和瓶是「同質
」的法，並且是「成住同質」。又如，「所作性」和「無常」是「同質」，因為二法是同
時生滅。
　　再者，是「同質」的法，不一定是同時生滅，事相如：「今天的瓶」與「瓶」是「同
質」，但是，「今天的瓶」不是與瓶「成住同質」。(同質和成住同質有三句差別。)
　　「異質」或稱「異體」，意義上就是：不是同質。有二類：（1）是因、果的二法；
（2）相違沒有交集的二法。前者，如因生果，因、果二法是「異質」。後者，如柱、瓶
二法是「異質」；人、馬二法是「異質」。
　　再者，是「異質」一定是「異」，如柱、瓶；是「異」不一定是「異質」，如虛空、
常法，因為「異質」一定是以有為法而言。
　　又，柱、瓶二法是「非同體」，因為，在現前的面上顯現為兩個法，並且二法是「異
質」，因為不是同一質續流的有為法。