◎問：有些人很重視密法，即使學修加行也是為了聽密法。這樣妥當嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhyo.html
索達吉堪布：我經過二十多年的觀察，有一點是非常清楚的：重視加行的人，修行一定會
圓滿；而不重視加行的人，好高騖遠，最終是修不成功的。
其實，從講解的角度而言，直斷、托噶這些竅訣，講起來反而簡單，但要修的話，除了極
特殊的根器，確實是很難的。所以，按照華智仁波切等傳承上師們的次第，一定要對加行
長期下功夫，打下穩固的基礎，這一點非常重要！
修行時，就從加行開始，一步一步次第修上去，然後修正行，這樣非常穩妥，沒有任何危
險性。而在所有的修行中，尤其要著重精進修行這一加持的入門——上師瑜伽，這是殊勝
的要訣。
這段內容，希望大家再三體會、再三思維。有些人只想聽深法、聽密法，但有時傳密法，
不過是製造一個緣起而已。其實，《大圓滿前行》就是最深的法，但可惜的是，即使每天
在講，也很少有人知道。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：沒有打好基礎之前就急著學修密法有什麼不好？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wudr.html
索達吉堪布：卓沃袞波上師曾說：“總之死亡無常法，自之相續若未生，密集之法亦不深
；相續生起死念時，三皈之辭也高深。”的確，基礎沒有打好的話，表面上能看到明點，
接受過《上師心滴》等最高的密法，也只不過是冰上建築，因為沒有觀好無常，這種境界
不會長久，很容易被世間種種迷亂奪走。所以，真正要修行的人，基礎一定要打牢，這是
我一而再、再而三強調的，希望你們牢記於心。
大家一定要把共同四加行、不共五加行修好，然後在此基礎上，再修一些甚深法要，這樣
修行才會成功。否則，每個人的風脈明點不同，你暫時可能出現一些驗相，但這只是道位
的驗相，很容易退失，故不必對此十分耽著，務必要追求果位的驗相，即達到大圓滿第四
步境界——法性盡地。到了那時，你已了脫生死，就像雄鷹翱翔虛空一樣，可自在操縱死
亡，死亡到來也無所畏懼，從此之後無需修行了。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：學習藏傳佛教，是不是只要得到灌頂和咒語或修法就差不多了？
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索達吉堪布：現在很多人對密法的瞭解，只限於淺顯的道理，學個修法、聽個灌頂、持兩
個咒語，就認為是藏傳佛教的修行人了，其實恐怕還不是。任何一門學問，你要學通、學
圓滿，可能有一定的困難，你想把自己算作其中的一員，那至少也要有個比較全面的瞭解
，才是恰當的。
要知道，信心和智慧不是一天兩天就成熟了，做人也好，學知識也好，至少得五年以上、
十年以下。否則，只是去去寺院、見見上師，問幾句話、拍張照片、得個灌頂，然後一回
漢地就說：“我已經學習了藏傳佛教……”這可能還算不上吧，只是個形象而已。
因此，佛法甚深，真正想學習和瞭解的人，一定得花些時間。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：大乘修行人一般都不吃肉，為什麼密宗允許吃肉呢？
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索達吉堪布：有很多人認為，喇嘛教都是吃肉的，不願意接近他們。但現在部分漢地僧人
來到藏地後也開始吃肉，這種現象非常不好。我們學院現在非常提倡吃素，我個人也寫了
一些有關吃素方面的文章。
實際上，從密宗角度來講是根本不開許吃肉的，雖然個別密續中說：“所有的肉，有悲心
者可食用；所有的酒，具誓言者可飲用。”但夏呷措周讓作對此解釋說：密宗所謂具大悲
心者可以食肉這一說法，是針對具強烈大悲心且有超度能力者來說的。可是真正衡量時，
現在正大口啖食眾生血肉的個別修行人，恐怕都是因為貪執肉味而食用的，根本不具足超
度眾生的能力。
一個修行人如果能終生乃至生生世世吃素是最好的，但凡夫人的心態很容易改變，無始以
來吃肉的習氣也相當嚴重，因此，在很短時間內徹底斷除肉食非常困難，但為了懺悔無始
輪迴流轉中因啖食眾生血肉所造下的無量罪業，應該下大決心，堅持吃素，以清淨無染的
方式努力修行，這也非常符合經教宣講之密意。
敬錄自索達吉堪布《定解寶燈論講記》
◎問：聽說密宗誓言很難守護，這麼多密宗學人是如何辦到的呢？
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索達吉堪布：按聲聞乘的觀點，如若違犯一次根本墮罪，就像瓷器破碎一般，無法恢復；
破了菩薩戒，則如同珍寶用品破碎，依靠能工巧匠可以修復一般，依靠他緣善知識或念《
三聚經》等，可以酬補；密乘戒，則好似稍有凹陷的珍寶用品，敲一敲就恢復了，也就是
說，自己依靠本尊、密咒、等持，念修百字明等來懺悔，則完全可以清淨無餘。
可見，密宗誓言一方面可怕，但另一方面，只要隨時能提起正知正念，犯了也容易懺悔，
這也是一種優勢。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：為什麼佛菩薩也會示現讓人害怕的忿怒相？
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索達吉堪布：無始以來我們為“我”屢屢感受了各種痛苦。如《入行論》云:“如是汝屢
屢，棄我令久苦，今憶宿仇怨，摧汝自利心。”所以，皆應憶念過去的仇怨，奮力摧毀曾
經無數次傷害、欺騙過自我的自私自利我執心。
有時我執以溫和方式很難調伏，故需以粗暴方式降伏，就像天天對孩子讚歎、微笑，他會
越來越不聽話，所以有善巧方便的老師、家長，往往會以鞭子等來責打。對付我慢、我執
也是如此，以寂靜相無法調伏時，則需以忿怒相來摧毀。當然，這也是諸佛菩薩顯現忿怒
相的原因。不過諸佛菩薩雖然顯現忿怒相，卻沒有嗔恨心，為了摧毀眾生無始以來漂泊在
輪迴中的我執，才以大慈悲如此示現。
敬錄自索達吉堪布《修心利刃輪講記》
◎問：是否只有密宗才提倡觀清淨心？這樣做有何必要？
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答：《華嚴經》、《維摩詰經》、《入楞伽經》等顯宗經典裡面有許許多多觀清淨心的教
言。其觀點跟密宗所提倡的觀清淨心完全一致。實際上，密宗任何觀點在顯宗中都能找到
。
《文殊根本續》也說：“諸法即緣故，住於意樂上。”萬法依靠因緣而生，因緣又住於意
樂（心）之上，心清淨則一切皆清淨，心不淨則一切皆不淨。你的心怎麼樣安立，萬法就
會怎麼樣顯現。續部中也有很多教證說：心清淨的話，縱然是地獄，也能看成清淨剎土；
心不清淨的話，即使是極樂世界，也會視為不清淨的地方。
其實，佛教的真正觀點是一切法皆清淨、煩惱皆為菩提。我們首先要懂得轉變意樂，明白
現在的所見所聞，全是清淨剎土的游舞或顯現，只是自己以無明煩惱不能照見，就像膽病
患者把白色的海螺看成是黃色的一樣。如果依靠善知識的教言，於一切威儀中觀清淨心，
那密宗的見解自然而然會生起來。
密宗的見解，並非與顯宗完全絶緣。有些人認為學顯宗就發菩提心，學密宗就觀清淨心，
這種分界是大錯誤。發心要視你的根基而定，如果你只能發菩提心，聽課時可為了利益眾
生而發心；如果在此基礎上，明白一切本來清淨，這並不是把壞人強迫地觀成好人、煩惱
特別重的人非要觀成智慧多的人、黑色的炭硬是觀成白色的，而是它的本體原本如此，那
就可以觀清淨心。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
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