◎問：人格賢善與否跟修行狀態好壞有必然的聯繫嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xlw3.html
索達吉堪布：對上師三寶有不變的信心及對眾生有永恆的悲憫心，是檢驗修行好壞的標準
。修行人因根基的差別而有了人格上的賢劣，有些人聞思佛法的信心和精進始終如一，無
論受到什麼惡緣，都不會觸惱上師和一切眾生。而有些人則恰恰相反，無論怎樣善加勸導
調教，他們的心猶如磐石難以轉變向善，這樣的人縱想修法，但因人格惡劣難以成就。如
《勝利道歌》中所說：“秉性正直心善良……此乃清淨人規法，三世諸佛方便道，亦為四
攝之精華，諸位弟子切莫忘！”即表明佛法之基礎乃為善良的人格。
敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》
◎問：佛法非常強調人格要賢善，人格不好會有什麼問題呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xjfc.html
索達吉堪布：所謂的人格不好概括而言，也就是說心不正直。心不正直就是說心術不正。
心術不正之人本來自己不好，卻偏要坐在好人的行列裡，對於自己具有的惡習總是千方百
計地隱瞞不露。他的心性本來不好，卻習慣於大模大樣地坐在好人的行列中，這是前世的
同行等流果，因此很難改變，也就是人們常說的江山易改、本性難移。
如果不直截了當地指點說：“你以為自己很好，實際上根本不好，你有如是如是的缺點。
”那麼無法令他改頭換面；如若開誠佈公地指出他的過失，那他又會不承認自己有這樣的
過失；如果不予以指點，那麼要改變這種人，上師以及僧眾們實在無能為力。這期間他也
一直是擾亂自他相續，積累罪大惡極之業。這種人自己本無功德，別人必須要當作他有功
德，否則他便會心生嗔恨。上師對他也要這樣，本無功德當作是有，如此他的相續中根本
不會生起新的功德；他本來有過失必須當作沒有，否則，他也會氣急敗壞，因此上師也不
敢直言不諱地說“你要斷除這種過失”，由於誰也不敢說，以致於他的相續中原有的過失
一直保留著，而且在此基礎上還會產生許多新的過患，最終只能是罪業越來越深重而已。
此類人恆時毫無功德而言，就像罪惡的倉庫一樣，即使住在上師座下與僧眾團體裡也不會
有一點一滴的上進。人格不好的缺點誰也無法改變，如果心術不正，那麼相續中也無法生
起信心、精進、智慧等一系列的功德。由於心不正直，自私自利心極為強烈，以致於從來
不考慮遭受輪迴與惡趣痛苦的逼迫以及痛苦之因的集諦——充滿自相續的深重惡業煩惱。
因為他們總是自我感覺良好，而根本認識不到自己的煩惱業障，也就不會精進予以淨除。
因此，這種人從不修持正道，也不希求滅諦，原本對四諦及業果的信心也喪失無餘，並且
不會重新生起，反而以善良自倨，對自己的過患全盤否定，當然也就不可能有精勤斷除罪
業的願望了。
敬錄自索達吉堪布《山法寶鬘論》
◎問：佛教徒怎麼看待人與人之間的世故圓滑？人可以做到圓滑的同時又保持初心嗎？該
如何處世呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xc6h.html
索達吉堪布：世間上的人，不管他是何種層次或什麼身份的人，都可歸為比較低級卑劣和
具高尚品質這二類。前一種人的行為只是憑著本能和習氣的衝動而隨意行事，他們這種處
世方式與動物沒有什麼區別；而後一種人則是具有很強的自我反省能力，他們不管是說話
還是做任何事情，都有一套取捨是非善惡的準則來約束自己，時時以正知正念反觀自己，
這就是那種志行高潔之士。
劣心即是欺哄誆騙、損人害人以求私利不擇手段的發心，若無此心則是賢良人品的特徵之
一，但是不能認為只要自心清淨就沒有外來的違緣。自心清淨只能說明自己的修行不錯，
而不能代表所有人的心都是如此，否則便有釋迦牟尼佛圓證佛果後，一切眾生都應成佛的
過失。因此，處世修行一方面要保持清淨的善心，另一方面為了保護自己的生存權利與修
行的順利，有必要多觀察別人的態度，警惕可能發生的障礙。
有些人沒得到任何證悟，卻好像對什麼都不在乎一樣，以“只要自己做得對，哪怕天翻地
覆也與我無關”的態度處世。所以他們往往在瀟灑自在之時被當頭一棍敲得懵頭轉向，吃
了虧還不知緣由，或被逼得走投無路，欲哭無淚，或是在蒙受損失之後，心不堪忍而破口
大罵，甚至拳腳相加，事前的那套處世哲理也不知忘到哪裡去了。
在弱肉強食的生物圈中，植食性動物自從來到世間後，其生命每天都要遭到猛獸的威脅。
因此它們在吃草喝水乃至休息，每時每刻都會提高警惕，絶不放鬆。同樣的道理，人在世
間也應小心謹慎地對待一切人或事，切不可隨意輕信惡劣之徒，而應培養自己察人斷事之
敏鋭的觀察能力，並於心中樹立起堅定的正知正見。
佛法不離世間法，如果能了知一切世間諸事，在學佛修行的過程中定能遣除違緣，化解怨
恨，處理任何事情都會得心應手。靜心處世，以靜制動，從容不迫，遊刃有餘。作為一個
高僧大德，除了精通佛法以外，還應精通世間法，這樣才能圓滿地處理弘法利生事業中各
類棘手的問題，以便善巧地引度被三毒煩惱燒灼得頭暈眼花的人。
五濁惡世的業感眾生，大多數人所受的教育也是學習殺盜淫妄的技術，所得的是聰明邪慧
世智辯聰，行為多不如法，以狡猾變化多端為處世圓滑的美稱。高僧大德為調化不同根基
的剛強眾生而有種種顯現，那是另當別論，但看他們的悲心和利生的宏大事業，虛空縱壞
也不會改變的，這是他們不共的應機方便，我們不能以自己的凡夫肉眼，將聖凡相提並論
。
敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》《君規教言論釋》
◎問：同樣行為在不同人眼中褒貶不一，而且一個行為會牽涉到方方面面，該如何取捨善
惡？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xbga.html
索達吉堪布：凡所承辦之事，無論大小，初時都需要充分考慮，衡量功過。若全是功德或
功大於過，應竭盡全力去實施；若利弊參半就應放棄；若過大於德就更應放棄。就現實的
例子講，一些寺院，本著以寺養寺的原則辦起了大小商店，此舉既有過失，也有功德，因
此我們就要在兩者之間作觀察。開商店賺錢解決了學僧的後顧之憂，使他們能安心地聞思
修，利益極大，當然是功德大於過患；開商店雖賺錢幫助了貧困的學僧，但卻因此損失了
另一些人的聞思修行，如是則功過參半；若商店不但沒有賺錢，反而障礙了功德之增上，
使學僧更散亂放逸，如是則過失大於功德。這樣一觀察，前者功德大於過患則應該做。雖
有幾個人在商店裡忙，但在總人數中占的比例極少，而且他們也未完全放棄修學，所以辦
個商店完全可行。第二種情況意義不大故不應實行。如是第三種情況更沒有做的必要了。
當然，我們都是凡夫，若以分別念推測未來的事情稍有困難，有時準，有時不太準，若明
知過大於功而強行實施者即為愚蠢又卑劣的人。所以，智者無論如何，都會在事前依靠理
論進行觀察抉擇，盡量將過患控制在最小程度。
敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》
◎問：很多人都認為這是個“當好人需要三思”的時代，做一個善良人真的沒有成功的機
會嗎？
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索達吉堪布：不管你是出家在家、高貴貧賤，心地善良都是做人的根本，有了它，做什麼
事情都容易成功。
就像弗萊明，他本是個窮苦的蘇格蘭農夫，有一天在田裡工作時，聽到附近泥沼裡有人發
出求救的哭聲。他放下農具，跑到泥沼邊，發現一個小孩掉到了裡面，就忙把他救了出來
。
隔天，一輛嶄新的馬車停在他家門口，走下來一位優雅的紳士，自稱是那個小孩的父親。
紳士說：“我要報答你，你救了我兒子一命。”農夫拒絶道：“我救人不求任何回報。”
就在這時，農夫的兒子從屋外走進來。紳士問：“這是你的兒子嗎？”農夫驕傲地回答：
“是。”紳士說：“我們來個協議，讓我帶走他，並讓他接受良好的教育，將來他一定會
成為令你驕傲的人。”農民於是答應了。
後來，農夫的兒子從聖瑪利亞醫學院畢業，成為舉世聞名的弗萊明亞歷山大爵士，也就是
青黴素的發明者，他在1945年獲得了諾貝爾醫學獎。數年後，紳士的兒子染上肺炎，正是
青黴素救了他的命。那位紳士的兒子是誰呢？就是英國首相丘吉爾。
一個農夫的一點點善良，就給世界帶來了如此重大的變化，可見，善良的力量不可小覷。
記得《水木格言》中說：“心善所做俗事，亦皆趨入正法。”我經常思維這句話，意即心
地善良的話，即使做了一件普通的瑣事，也會引導你趨入正法。比如你每天在單位上班做
事，或者在家為親朋好友操勞，只要有了心地善良的基礎，最終定會成為解脫之因。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：一個人如果說話不算話有何壞處？
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索達吉堪布：一個人若出爾反爾，誰都會看不慣他，當然也沒人願意相信他的話，在單位
或家庭裡，他做什麼都會不順，最後自己孤苦伶仃，就像枯樹一樣無有涼蔭，再努力也不
會得到財富名聲。
要知道，有智慧的人，縱然捨棄生命，也不願違背自己的誓言。這種人絶不會輕易承諾一
件事，然而一旦經過詳細觀察，自己已經承諾下來了，哪怕是三千大千世界通通毀壞，他
的誓言也不會動搖。凡是已經承諾的，就算沒什麼重大意義，哪怕只是一件區區小事，也
不能輕易捨棄。我們一定要做這種人
敬錄自索達吉堪布《殘酷才是青春》
◎問：“言而有信，說到做到”，這樣的人才算是好人，是嗎？
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索達吉堪布：對於造惡業方面的一些誓言，雖然以前承諾過，但現在可以慢慢放下來。比
如說，以前你承諾要做的壞事，現在看來對眾生不利、對自己也不利，若認為“這是發了
誓言的，應該做完吧”，沒有必要這樣！按照龍猛菩薩的觀點，對善法方面的誓言不能輕
易放棄，對造惡業方面的誓言應盡量捨棄，這個差別一定要分清楚！
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
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